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另外網站【大宇宙小故事】20 誰是受害者也說明：牛頓 所用的符號和數學工具略遜於萊布尼茲，但英國數學家為了表態效忠祖國，在整個十八世紀都避免使用萊布尼茲的符號和工具(還有一個原因，就是牛頓的 ...
國立臺灣大學 外國語文學研究所 唐格里所指導 陳櫻珊的 世界起源：史賓諾沙、康德與黑格爾之本體論與內在性及超越性對照關係 （2017），提出萊布尼茲牛頓關鍵因素是什麼，來自於本體論、內在性、超越論、史賓諾沙、康德、黑格爾、德勒茲、物實體、主體、時空連續體、科學哲學、哲學史。
而第二篇論文國立中央大學 機械工程研究所 羅吉昌所指導 王毓淇的 具輸入及狀態延遲之模糊系統控制 （2008），提出因為有 萊布尼茲牛頓公式、T-S 模糊模型、線性矩陣不等式、波雅定理、Lyapunov-Krasovskii方程式的重點而找出了 萊布尼茲牛頓的解答。
最後網站到底是誰創立了微積分？牛頓和萊布尼茨都說是自己 - 壹讀則補充：提到微積分，相信大家都非常熟悉，它不僅與數學相關的研究工作密不可分，更是社會發展和人類文明進程中必不可少的基礎學科知識之一。
斜門歪道!近代哲學的驚世起源
為了解決萊布尼茲牛頓 的問題，作者StevenNadler 這樣論述：
一群哲學家憑藉理性和熱情，戰勝宗教、王室、傳統的故事。 一本手法獨特、聰明，可愛又幽默的哲學圖畫書！ 《斜門歪道！近代哲學的驚世起源》是本娛樂生活、啟發智慧的圖畫書，講述十七世紀的思想家如何挑戰權威，有些不惜冒上驅逐、監禁和死刑的危險，為現代哲學奠定基礎，帶領人類走進新的世界。書裡的故事精彩，圖畫繽紛，透過漫畫介紹現代思潮誕生，手法獨特、聰明，亦不失可愛幽默。 這些備受爭議的哲學家──從伽利略與笛卡兒，到史賓諾沙、洛克、萊布尼茲、牛頓，從根本改變我們看待世界、社會、自我的方式，推翻地心說與君權神授等觀念。這些思想家追求理性的熱忱多於信仰，挺身而出捍衛自然、宗教、政治、知識與人類
心靈種種嶄新卻惡名昭彰的論點。 《邪門歪道！近代哲學的驚世起源》生動描繪這些哲學家的想法、生平與時代。隨著這些哲學家在歐洲各地流亡、旅行，說故事的人描述他們相會與鬥智的經過，他們又是如何衝撞宗教與王室的勢力。本書點出現代哲學史上重要的時刻，包括布魯諾散播邪說而被燒死，伽利略堅持哥白尼學說而被軟禁，笛卡兒宣告「我思故我在」，霍布斯「危險又暴力」的自然狀態，還有史賓諾沙驚人的《神學政治論》。 這是一群哲學家的故事，他們生活在哲學史上最精彩的時代之一。這也是他們憑藉理性，戰勝宗教、王室、傳統的故事。 按讚推薦 王宏仁（國立中山大學社會學系教授） 朱家安（哲學雞蛋糕腦闆）
黃益中（高中公民教師、《思辨》作者） 萬毓澤（國立中山大學社會學系副教授） 好評連連！ 《斜門歪道》一書的圖畫引人入勝、風格詼諧，文字直接、親切、溫暖，提醒我們哲學和歷史是生動的，並將抽象和複雜的概念變得平易近人，同時不乏忠實、精準與幽默。──Ivan Brunetti，Cartooning: Philosophy and Practice作者 近代思想革命的開端在這本精彩有趣的書中化為生動幽默的日常。──Anthony Gottlieb，The Dream of Enlightenment作者 史蒂芬‧納德勒與班‧納德勒的圖文書探索十七世紀的思想家，書中的文字簡明扼要
，而插畫為文字提供另類面向的幽默，確實值得驕傲的書──《斜門歪道》。──Rebecca Newberger Goldstein，Plato at the Googleplex: Why Philosophy Won’t Go Away作者 《斜門歪道》是現代漫畫藝術的傑作。無論什麼年紀，想要瞭解人類如何進入近代思想與生活的人都會讀這本書。──Paul Buhle，Wobblies!: A Graphic History of the Industrial Workers of the World協同編輯 《斜門歪道》非常可愛，文字銳利古怪，圖畫賞心悅目。──Daniel Garbe
r，The Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy編輯 身為愛畫畫的哲學人，我真希望這本書是我的作品。── 朱家安（哲學雞蛋糕腦闆） 十七世紀是西洋哲學史極為精彩的時代，也是現代哲學的發端。本書生動勾勒出當時科學與哲學的互動、哲學與教會的衝突，為這段哲學發展歷程增添了趣味與深度。──萬毓澤（國立中山大學社會學系副教授）
世界起源：史賓諾沙、康德與黑格爾之本體論與內在性及超越性對照關係
為了解決萊布尼茲牛頓 的問題，作者陳櫻珊 這樣論述：
此論文旨於以史賓諾沙、康德與黑格爾個別本體論去探求世界起源此存有本質與內在性及超越性關係。在哲學體系中，史賓諾沙的本體論一般也被稱為內在平面性(the plane of immanence)，進而呼應黑格爾內在辯證(immanent dialectic)，並且和康德的超越性(transcendence)作為對比。首先，史賓諾沙在《倫理學》(Ethics)與黑格爾《精神現象學》(Phenomenology of Spirit)所建立的本體論呈現的內在性源於不同的前提：即是史賓諾沙認為存有整體(the totality of being)或上帝此絕對無限為單一且不可分割的物質體(Substanc
e)或自然；上帝具無限屬性。但因人類的有限，只能透過表現邏輯(logic of expression) 而非再現，理解心靈及身體此兩種屬性。心靈作為思考模態(mode of thought)和身體作為空間延伸模態(mode of extension) 為單一論(mind-body monism)與身心平行論(mind-body parallelism)，並且相悖於笛卡爾的身心二元論(mind-body dualism)。當當代認知神經科學或情動神經科學普遍採取身心一元論的立場而身心二元論作為形而上命題可廣義解釋離身經驗，史式身心一元論與笛式身心二元論的岐異有其重要意義。此外，史賓諾沙的內在性前
提即是物質體的不可分割性(the indivisibility of Substance)，同時呼應愛因斯坦廣義相對論(the general relativity)中的質能不滅定律(mass-energy conservation and conversion)。不同於歐基里德幾何學(Euclidean geometry)的先驗空間(a priori space)或是康德在《純粹理性批判》中以時間及空間必須為先驗的存有條件為前提，史賓諾沙的身體模態理論說明，身體內部中無限粒子(particle)組成與身體外部間的相容性所導向的動靜相對論打破傳統單一直線或固定速率的空間思維（此連續性速率變化所
形成的無限小曲率也預期萊布尼茲微積分的發明）；身體作為外部延伸的點線面三維空間和心靈內在意識作為第四維時間相輔相成；換言之，史賓諾沙的模態理論可視為預視愛因斯坦的四維時空連續體(four-dimensional space-time continuum)。同時，黑格爾的《精神現象學》，另名為意識經驗科學(the Science of the Experience of Consciousness)，前提即是存有不能只是物質體；因為物質體的個體性(individuation) A即A此贅言身分無法在辯證法則中完成自我分化(self-differentiation)或成為他者的最大化差異。傳承康德
與德國唯心論以能知主體與被知客體在現象界(the phenomena) ，而非物之身的本質界(thing-in-itself in the noumena)的對應關係，黑格爾的《精神現象學》發展從感覺確認、感知到理解，進而透過主奴辯證與否定法則，意識分化為自我意識，並且到達理性作為心智最高能力的階段，相對於康德的《純粹理性批判》(Critique of Pure Reason)中直覺與概念、感知與理解、想像與判斷在先驗時空的架構下形成的綜合先驗(synthetic a prior)，而同時綜合先驗是康德融合牛頓絕對時空觀與萊布尼茲的超知主體(subject of apperception)。當
康德的物之身(thing-in-itself)與本質界(the noumena)說明知識經驗的限制，黑格爾的《精神現象學》則強調本體論與知識論的並行發展，並證實理性的無限可能。另外，黑格爾強調人類的集體意識應該是在歷史此現在、過去、未來的後驗時間向度中，並非康德的先驗時間，也不是史賓諾沙的物質自然世界裡，實踐絕對精神(absolute Spirit)或德國唯心論無限知識的目的。綜言之，融合柏拉圖的辯證法(dialectic)、亞里斯多德的目的論(teleology)、史賓諾沙單一內在性(monist immanence)與康德主體的概念，黑格爾企圖彌平本體論和知識論的高低或康德現象與本質的差異
。然而，對德勒茲而言，只有史賓諾沙從空間思維開展的平面內在性可打破辯證法的垂直結構；當黑格爾的絕對精神還停留在以人文中心的唯心論或神學的無限大觀點，史賓諾沙的唯物論探究物質、能量、速度和物種等動物行為學的無限小概念與四維時空連續體才是純粹的平面內在性，並藉此開拓不同自柏拉圖到黑格爾唯心論的本體結構思維。因此，存有本體的整體為歷史還是自然、主體還是物質體或樣態、垂直辯證法還是內在性水平等的討論不僅勾勒出「黑格爾主體–辯證邏輯–心靈意識發展」(the Hegelian Subject-logic of dialectic-stages of mind) 與「史賓諾沙實體–表現邏輯–模態」(the
Spinozan Substance- logic of expressionism-mode) 此兩種關於時空與因果論的本體論差異，康德的超驗哲學不僅和內在性本體作為對比，其無法再現的本質(noumena)也和黑格爾辯證法的非存有(nonbeing)、史賓諾沙的本質體與二十一世紀的量子力學此探討更高維世界存有的科學哲學(the philosophy of science)有其對照與討論；而當代學者像是達馬西歐(Antonio Damasio)與瑪拉布(Catherine Malabou)，更是著手於史賓諾沙與黑格爾哲學和腦神經科學連結的跨領域研究。本文分為五章：第一章探討本體論與其相關範疇，
包含帕米樂蒂斯的存有、整體存有、亞里斯多德的物實體、時間、空間與因果論和方法論上之間的關係。第二章探討黑格爾在《精神現象學》中所闡述的本體論、辯證主體的形成、黑格爾辯證法與柏拉圖辯證法的對照，與《科學邏輯》(Science of Logic)中，存有、非存有與生成(being-nonbeing-becoming)的個體化形成等觀念。第三章探討康德在《純粹理性批判》中的本體論、超驗主體的綜合先驗，並對照他與萊布尼茲、牛頓與休謨詮釋主體、先驗時空與因果論的關係與康德實在界與非存有等觀念。第四章探討史賓諾沙在《倫理學》中呈現的本體論，其模態理論與物實體的定義如何催生愛因斯坦廣義相對論與四維時空存有。
第五章為總結，回顧史賓諾沙、康德與黑格爾所建構的本體論差異，進而釐清哲學脈絡中，對於本體論、內在性與超越性的相關議題，並簡述三位哲學家如何透過科學哲學的概念影響當代物理學與腦神經科學的研究，並藉此淺論西方哲學與當代科學哲學發展的關係。
具輸入及狀態延遲之模糊系統控制
為了解決萊布尼茲牛頓 的問題，作者王毓淇 這樣論述：
本論文是研究延遲模糊系統(fuzzy systems) 所代表的系統穩定問題，以及應用波雅定理於檢測條件上，來得到一較為寬鬆的檢測條件。內容方面本論文將分為兩部分來進行討論， 第一部份先推導一般性的延遲穩定條件， 第二部分引入狀態擴充的延遲穩定條件， 再引入多輸入延遲加以驗證波雅定理的應用。本論文將在 LMI(Linear Matrix Inequality) 中探討一個時間延遲系統的穩定檢測條件。藉由建立在Lyapunov-Krasovskii函數， 將目前文獻中尚未完全處理的延遲參數， 做一個完全性的整合。並解決了傳統上延遲參數為時變的狀況， 將微分後難以求解的積分項問題， 重新整理以求
得穩定解。本論文同時也研究當輸入延遲增加的情況下， 考慮系統的穩定情形， 加入寬鬆環境下的條件並加以驗證波雅定理的實際應用。本論文提供一套系統化的研究方法，研究延遲系統的穩定條件，並將在最後代入波雅定理探討求解的檢測條件，進而達到Lyapunov-Krasovskii穩定的充要條件。