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【小學生的腦科學漫畫】人類探索研究小隊01：為什麼我們那麼在意外表?

為了解決釜山大學的問題，作者정재은 這樣論述：

我們每個人都是外貌協會？ 剖析大腦，認識有趣的心理科學！ 警告！外星人入侵地球！ 想要征服地球、理解地球人的話， 首先必須瞭解他們的大腦！ 　　★韓國熱銷七萬本科學漫畫書系列！ 　　★韓國著名腦科學教授著手企畫、爆笑又刺激的地球探險！ 　　★短文結合漫畫，同時享受閱讀與看漫畫的樂趣！ 　　外星人真的登入地球了！ 　　跨過蟲洞從其他銀河系來到太陽系的埃吾蕾探索隊， 　　為了征服地球，將自己偽裝成地球人， 　　觀察地球人的一切生活與行為，並回報母星， 　　他們必須確定地球是否適合移居。 　　然而，地球人真是怪到一個極致！ 　　明明長得都差不多，都是兩隻眼睛、一個鼻子、一個嘴巴

， 　　他們卻能從臉部細微的差異和表情，去分辨每個人的長相與情緒； 　　地球人還會分不同場合、不同需求，穿上各種衣服！ 　　最讓他們訝異的，莫過於地球人對「長得好看」的追求， 　　長得好看的人不論是找工作、交朋友......都比較吃香？ 　　甚至會被大家「監視」跟「討論」，讓他們快瘋了！ 　　要是因為這樣，意外曝光他們的真實身分， 　　那可就糟糕了！ 　　➤我們對外貌的喜好，原來都是大腦作用下的產物 　　你是不是也覺得，人類為什麼都這麼重視外在呢？ 　　從長相、打扮穿著、身材比例到髮型樣式， 　　不僅要「好看」，還要「追隨流行」？ 　　其實這一切，都是因為大腦的作用喔！ 　　也因為如此，我們

總是能透過臉部細微的變化， 　　察覺並解讀對方的心思與情緒。 　　透過了解大腦運作，認識「追求外貌」的科學， 　　讓我們能更懂得突破迷思，學會彼此理解與互相尊重！ 　　來自埃吾蕾星的人類探索研究小隊， 　　能成功完成他們的觀察報告， 　　完美融入地球人生活，並不被專門抓外星人「黑衣人」發現嗎？ 　　【適讀年齡】 　　▲國小中高年級生。 　　▲精采圖文，讓孩子一翻開就停不下來！ 專家推薦 　　陳彥任｜陳君毅兒科診所主治醫師、聯合報專欄「小兒科醫師的診間筆記」作者 　　鄭國威｜泛科知識公司知識長 　　謝伯讓｜認知神經科學 、腦科學家、《大腦簡史》作者  

釜山大學進入發燒排行的影片

洪大容《湛軒書》及其近代出版研究

為了解決釜山大學的問題，作者黃芯恩 這樣論述：

本文以洪大容的對清觀之於朝鮮思想史、中朝交流史的定位為主要論點，欲探求洪大容在文集《湛軒書》發行前的影響力，與現今研究中被賦予的劃時代意義是否相符，以及學界如何將洪大容納入「實學」與「北學」的範疇。根據《韓國文集叢刊》收錄之《湛軒書》的版本來源，洪大容文集最初是由五代孫洪榮善將既存的15冊稿本重新編輯，1939年時再由新朝鮮社以14卷7冊的鉛印本發行。而從現今洪大容的留存藏本狀況來看，在鉛印本《湛軒書》出版前僅有抄本流傳，新朝鮮社在洪大容著作的整體出版歷程中可謂集大成者。經由1939年著作的發行，洪大容順勢被納入復興「朝鮮學」版圖，在近代學界的研討中亦被賦予「北學先驅」等定位。而反觀洪大容著

作的實際流傳情形，以著作的保存狀態推論作品的重要度，在留存抄本中是以「燕記」類藏本為多數，可知1765年的赴清之行在不同世代間應皆具備一定程度的影響力。回朔到文本內容的考察，洪大容在《燕記》中所體現的對清觀，即是其藉由「清國人物」、「西洋文物」、「清國社會」等面向的書寫，傳達出與清人交友的珍惜感、以開闊胸襟接納清國事物的精神，並間接為朝鮮固守的華夷論的帶來了消解。繼而在洪大容與朴趾源的對清觀方面，雖常被學界以北學派統稱進而探討，但兩人所主張的華夷論其實不盡相同。洪大容在「人物均」的基礎上提出「華夷一也」的對清觀；朴趾源則站在「人物莫辨」的觀點上，認為朝鮮不應受限於華夷之分，即便清國是夷狄也有其

可學之處的「進夷狄而師之」主張。

在當地吃得開!用韓國文化學韓語(附韓文音檔QR Code)

為了解決釜山大學的問題，作者趙楨順,朴娜英,丘多慧 這樣論述：

喜歡韓國文化的人都適合閱讀！ 25堂文化教育，從生活、語言、制度、藝術、傳統等五大面向全面了解韓國生活模式 　　※音檔連結位於p.3 　　近幾年韓風當道，諸如，飲食文化、電影電視劇、KPOP舞蹈……韓國成為引領潮流的先驅，不少人開始研究韓國的文化以及生活習慣……等等。 　　常常看韓國電視劇的人一定不難發現劇中，為何年輕人在喝酒時老是要側身轉向旁邊才能喝？辛辣但好吃的辛奇到底要怎麼做？為何不是親哥哥也都叫歐巴？……在這本書裡面除了可以找到答案之外，還會教你在這些相關情境中應該如何用相關字彙與文法，表達出正確的韓語，讓你滿足對韓國文化的好奇心。 　　★本教材特色 　　1.不僅教授語言

，每一課更以情境主題方式介紹重點文化。 　　2.搭配圖片或照片，讓讀者自然融入學習。 　　3.以文化教育為焦點，幫助在韓國社會中的人們消除生活上的隔閡與障礙。 　　4.將主題區分為生活文化、語言文化、制度文化、藝術文化和傳統文化，進行情境演練。 　　★適用對象 　　1.對於在韓國或國外對韓國文化感興趣的學習者。 　　2.想要瞭解韓國文化知識的學習者。 　　3.教授韓國語的教師。  

朝鮮儒學的「心說論爭」研究：朝鮮性理學的後期發展與朱子學的當代詮釋

為了解決釜山大學的問題，作者陳繪宇 這樣論述：

本論文旨在從奇正鎮（號蘆沙，1798～1879）、李恆老（華西，1792～1868）、李震相（號寒洲，1818～1886）及田愚（號艮齋、臼山、秋譚，1841~1922）四人的理論交峰，展示朝鮮後期性理學之面貌，並由中突顯朝鮮性理學在當代朱子學詮釋中的意義。奇正鎮，李恒老、及李震相三人在思想上較靠近退溪學，而田愚則更靠近栗谷學。奇正鎮的思想主要表現在其對「理一分殊」論的理解、李恒老是在「明德主理」一主張、李震相是在「心即理」說的提出，而田愚則是「性師心弟」一理論。四人的理論皆可說明同一問題——在朱子學中，道德實踐是如何可能的？此亦即朱子學工夫論之問題。對奇正鎮，李恒老、及李震相三人而言，他們

主張性理是可直遂於心，直接主宰一切活動的。特別是李恒老及李震相，更是強調性理本來即存在於每個人生命中，只要挺立此心中之理、直接由心中之理出發而主宰生命活動，則自然能有道德行動之結果。這一說­法的特色，在於十分強調性理能直接在我們生命中發揮作用一義，也十分正面地肯定人是可直接由心中之理出發來主宰氣稟活動、實踐道德的，這一對朱子學的詮釋可說是將朱子「重視性理」的精神推擴到了另一高度；而在另一方面，艮齋則不認為性理可直接主導、命令氣稟活動，對他而言，性理對於氣稟只能有「不宰之宰、不使之使」義的主宰，並且，這一主宰的內涵能否發揮，與心是否能確實地以性理為標準來要求自己是有很大關係的。因此，艮齋十分重視

心是否隨時能恭敬謙下地以性理為尊，省視自己的行為是否有違理，只有在心時時保持著對性理的敬畏，性理才有辦法真正落實在我們的生命，心才能如實地實踐道德。艮齋這種唯恐人不謙卑地作省視自己的工夫、以為自己自然作出的行動就可以是符合道理之精神，即，這種對於人只有在在兢畏，刻刻省厲才能實踐道德的體會，是要比上論三家要來得深刻的。通過疏理蘆沙、華西、寒洲及艮齋的理論，我們可歸納「心說論爭」中有三個衝突點：（1）理是否有活動性之衝突；（2）是否積極地肯定「變化氣質」在成德工夫上的重要性之衝突；（3）在道德實踐上，心與理的關係應是「心以性理為體」，或應是「心與理截然為二」之衝突。透過探討朝鮮末期性理學者們的爭論

，本論文希望除了展示朝鮮性理學在朱子學詮釋上的細緻度及豐富的哲學性之外，也希望能藉由這一辯論，為當代朱子學的討論提供另一思考的角度，由此而見朝鮮儒學在當代朱子學研究中的重要地位及此一論爭的意義。