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國立臺灣師範大學 歷史學系 林麗月所指導 林晉葳的 聖諭與教化：明代六諭宣講文本《聖訓演》探析 （2019），提出阿文師539關鍵因素是什麼，來自於六諭、聖諭六言、《聖訓演》、聖諭宣講、關學、以禮為教。

而第二篇論文國立高雄師範大學 經學研究所 黃忠天所指導 曾美雀的 蘭嶼傳統屋保存現況暨維護活化運用研究 （2016），提出因為有 蘭嶼、雅美人、傳統屋、地下屋的重點而找出了 阿文師539的解答。

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聖諭與教化：明代六諭宣講文本《聖訓演》探析

為了解決阿文師539的問題，作者林晉葳 這樣論述：

洪武三十一年（1398），明太祖頒布〈教民榜文〉，要求鄉里老人宣講聖諭六言：「孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為」。作為「勸民為善」、「勿犯刑憲」的二十四字「六諭」，自嘉靖以後，出現許多宣講六諭的文本，對六諭進行注疏與演繹。成書於嘉靖十五年（1536）的《聖訓演》即是目前所見最早的六諭宣講文本。《聖訓演》收錄王恕疏解、許讚贊語，以及巡按陝西監察御史唐錡、陝西提學副使龔守愚、蒲城縣儒學教諭徐效賢、西安府儒學教授張玠等人的論議。除了成於諸多士人之手以外，又在馬理、呂柟等人關學脈絡下的連結中，可以進一步發現《聖訓演》深具關學「以禮為教」的特色。《聖訓演》共分為上、中、下卷，

內容上分別融匯六諭演繹、改正風俗、重視女教等內容，中、下卷的內容明顯與陝西一帶的地域特性有關。本文以明太祖「六諭」為核心，藉由分析六諭宣講文本《聖訓演》一書的內容，探討明代士人透過演繹六諭所闡發的教化理念及其影響。在明太祖開國之初的禮法政策下，「六諭」深具重要的教化目的。終明一代，「六諭」從木鐸之教的傳誦，發展至鄉約會講中的宣諭，以致士人開始對「六諭」進行注疏解釋，產出諸多六諭宣講文本。就社會史與思想史的角度而言，明太祖「六諭」可視為貫穿明代基層教化的基本內涵。

蘭嶼傳統屋保存現況暨維護活化運用研究

為了解決阿文師539的問題，作者曾美雀 這樣論述：

蘭嶼傳統屋由主屋（地下屋）、高屋和涼台三種建築元素組成，缺一不可。主屋就是主人居住生活之處，高屋則是製作手工或儲放糧食、器具之所，而涼台則做為朋友造訪聊天、休憩的地方。涼台和高屋各在地面兩側，中間主屋則建在地面之下，由石階圍住以抵擋冬日寒風，如此設計，反映出雅美祖先因地制宜、匠心獨運的建築天分，而此獨一無二的「文化遺產」，已引起臺東縣政府之關注，而進行相關保護、修繕措施。年久失修的蘭嶼家屋，因為政府幾次補助成功案例，得到族人肯定，尤其2009年「朗島暨野銀傳統聚落保存及再利用調查規劃計畫」。實質修復五戶朗島傳統家屋，雅美人在觀念及做法上更進步，更多人看到成效，而願意加入修重建計畫。族人在20

15年修建過程中，認真投入修護工作，深感在地文化傳統屋特色的重要性，使得計畫完工後，整體舊部落風貌有了重要的改善，部分地區重現舊部落過往的環境氛圍。國立中山大學海洋科學院海洋事務研究所，李政諦教授所主持有關「蘭嶼傳統屋保存現況暨維護活化運用計畫」於2015年5月由臺東縣蘭嶼鄉公所核定，共34戶完成簽約。早期族人修建紀錄是以歌謠方式流傳，隨著科技進步，對於家屋修建的過程，目前採用測繪圖樣、文字與影像的紀錄，此篇論文以影像記錄修建前、修建中與完工後的圖片。期盼能為此文化資產的維護留下更多的資訊，增加後續維護的能力與並提供後續相關提案的參考資料。

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