青山宮 神將的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

台灣門神圖錄(專業典藏版)

為了解決青山宮 神將的問題，作者康鍩錫 這樣論述：

163間台灣知名宮廟 ，63位國寶繪師作品， 資深台灣廟宇記錄工作者康鍩錫，引領您進入門神彩繪的大千世界。 ◎國內第一本門神專書，收錄205組台灣經典門神 ◎現已消失的40組珍貴歷史影像完整再現 ◎展現台灣複雜多樣的廟宇文化，深入賞析門神姿態與武器、畫師風格等內涵 ◎收錄500張以上精美照片，以高白度銅版紙精印，完整呈現圖像細節  　　 講述門神的起源與神話 　您知道嗎？門神原本是沒有形象的神明，從殷商時代的人在門上繪畫老虎避邪開始﹐直到元代，大將軍秦叔寶與尉遲恭的組合才在民間廣為流傳。不同的門神皆有神話典故，譬如秦叔寶和尉遲恭守護宮廷大門令厲鬼不敢靠近，令唐太宗得以安心入眠；神荼和鬱壘則

是在度朔山上管理眾鬼的神，將為非作歹的鬼魂綁去餵食白虎。而門神的組合其實也有許多變化，像是四大天王、十八羅漢、三十六官將等數目，或宮娥、童子、太監、捕快等形象，祂們象徵了宮廟與祭祀主神相關的禁忌與期許，意義遠比我們想像的還要深層、多樣。 　 收錄台灣著名宮廟，國寶畫師傳世名作 在傳統社會，門神是代表宮廟顏面的大工程。廟方挹注重資禮聘博學通才的畫師，有時耗費數年才能完成一幅作品。成品通常工筆細繪，色彩繁複，並在門神所持器柄上落款以示負責，具有很高的藝術價值。 　 書中記載了台灣著名宮廟聘請國寶級畫師的經典門神作品，例如北港朝天宮請「祿仔仙」陳玉峰、艋舺龍山寺請陳壽彝、艋舺青山宮請劉家正、桃園景福

宮請李登勝、台南法華寺請「麗水師」潘麗水等，皆為赫赫有名的大師之作。並詳細解說門神彩繪的真正門道，像是構圖比例、眼神、手勢、兵器與花飾意義，分析畫師的作畫時代背景與技巧特色，帶您看懂傳統門神彩繪藝術的文化深度。 　 田野足跡遍布台灣與外島，記錄消失門神的最後身影 　作者康鍩錫曾隸屬李乾朗古建築研究室工作團隊，深耕台灣廟宇建築藝術近40年。他詳實的田野調查不只包括台灣本島，更包含了門神在金門、馬祖等外島的各自演變。更重要的，書中獨家了收錄40組台灣史上曾經存在，但因損毀、重塗、成為私人收藏等原因，如今已不能得見的珍貴歷史影像，令讀者得以全覽這些曇花一現的門神傑作。  　本書透過質樸趣味的文字、精

美的圖片，詳細記錄所有門神種類、所在宮廟及位置、畫師、年代、尺寸等重要研究資訊，是研究台灣藝術文化獨一無二的重要工具書。帶您跨越時空，完整收藏大畫師精湛的筆下功夫。

青山宮 神將進入發燒排行的影片

紙雕造型應用於臺灣民俗陣頭之創作研究-以艋舺青山宮神將為例

為了解決青山宮 神將的問題，作者高慈妤 這樣論述：

神將是在廟會遶境中，相當常見的傳統陣頭之一，造型高大威武，多以兩個一組的方式出現，角色為護衛神居多，其稱呼在不同地區會有不同的說法，而最多人熟知的稱呼為神將和大仙尪仔這兩種。廟會的活動來自於民間信仰的延伸，而神將也因體型巨大，且在操偶時需要較大的範圍，所以會給人有種距離感，因此本研究希望藉由紙雕的形式增進距離，讓人可以更近距離的欣賞神將的傳統之美。紙雕的分類有許多不同的的形式，此次研究從紙雕中的全雕技法進行分析，經由個案分析將全雕的技法，分為基本技法以及應用技法兩大類，再與主題進行結合，將神將的整體架構及操偶方式，以應用技法中的環扣技法進行創作，並分析艋舺青山宮八尊代表神將的外觀造型，與立體

紙雕做結合，創作出神將的立體造型。本創作在顏色上以兩組不同的方式呈現，一組以白色及金色進行搭配，此組較可明顯的看到神將在角色上的特點，另一組以全彩色的方式呈現，此組整體效果較接近神將本身的色彩。在色彩方面此次均以紙張的原色作為呈現，未經電腦上色，較能展現出紙雕立體的美感。本創作藉由文創的方式，將傳統的民俗陣頭文化，進行轉換，以紙張的素材及紙雕的技法進行呈現，有效的拉近神將與人之間的距離，藉由此次的創作，也讓更多不同喜好的客群，了解到臺灣民俗陣頭-神將的內涵。

民俗文化資產在臺北：請關渡媽、跳鍾馗、艋舺龍山寺中元盂蘭盆勝會

為了解決青山宮 神將的問題，作者林承緯,張靖委 這樣論述：

　　臺北市立文獻館於102年將3項已登錄為臺北市的民俗─「台北霞海城隍廟五月十三迎城隍」、「艋舺青山宮暗訪暨遶境」與「台北靈安社神將陣頭」，有關其整個迎神祭典的由來，繞境路線，遶境的相關文物、民俗跟它們的特色及活動過程，進行完整之觀察、拍照、記載與說明，並編輯成出版品，以利推廣效果。 103年本市陸續公告登錄之民俗，包括艋舺龍山寺中元盂蘭盆勝會、請關渡媽、跳鍾馗等，106年續出版「請關渡媽」、「跳鍾馗」、「艋舺龍山寺中元盂蘭盆勝會」將本市現行已登錄民俗，做一完整紀錄。

艋舺角頭、廟會與陣頭之研究

為了解決青山宮 神將的問題，作者鍾秀雋 這樣論述：

角頭是臺灣民間社會特殊的存在，置於人文地理的範疇，係指某一地域範圍，以廟為運作中心；若作為黑道類型研究，則指擁有特定範圍為地盤，其成員、行動也多在該地盤內。二者相互層疊，使角頭與地方社會及信仰事務產生盤根錯節的緊密關係，相關視野的切入與探討，是完整詮釋角頭於民間社會多重面貌的必要面向。而艋舺是臺北市最早開發的地區，擁有豐富的人文史蹟與廟會，活躍的特種產業與密集的市集，提供角頭勢力生長的溫床，是臺灣角頭文化的指標地區。本文以艋舺作為研究場域，以田野調查觀察當地角頭歷來於廟會與陣頭中的角色，及其在日常生活與地方社會的往來，深入理解在地與外界視角看待角頭的不同觀感，從而探討角頭、廟會、陣頭三者間的

關聯結構，以及角頭在地方社會中的多重身份，加以爬梳文獻，架構貫時性與共時性並進的研究取徑，同時解讀臺灣廟會在歷經社會變遷後所發展出的私人館生態，如何與既有廟會生態相互作用，及其背後承載的社會體系，探討地方社會在大環境的牽動下，所表現出的自我調適與功能轉化，並據角頭於地方社會與廟會中的多重面向，反映角頭在地方話語權結構中所佔有的位置，解析臺灣民間社會相對體制的潛在行事思維與認知。