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跳浪

為了解決黃恩賜統一的問題，作者鴻鴻 這樣論述：

　　《跳浪》是鴻鴻繼《樂天島》後的最新詩集，收大疫年代詩作93首，分為五輯：「定義與想像」、「平生魂」、「煲底見」、「三級生活」、「寶藏莊巖」，寫育兒，寫爵士樂，寫香港淪陷，寫偉大靈魂的告別，寫可能的愛與不可能的愛，寫台灣的歷史與現實。詩人後記自述：「潮浪一波一波襲來，詩就像一種跳浪運動。雖然無法避免仍舊落在浪裡，但至少我們嘗試躍起過。」書前有盧郁佳序〈穿山而入心臟地帶〉。   好評推薦   　　詩人是世上的光，世上的鹽。鴻鴻詩中的洞察，時常銳利無情。而群眾生病受苦時，詩會率先成為解藥。一次跳浪，一首藍調。在生活中反覆提煉，使讀者也體驗到轉化，感受生命瞬息萬變。能夠從煩惱中抽身，意識到詩在

吹拂我們，覺得活著真好，那就是餐桌上的鹽，令人感謝。──盧郁佳

黃恩賜統一進入發燒排行的影片

初探職棒球員心理資本與運動表現-以中信兄弟詹子賢為例

為了解決黃恩賜統一的問題，作者鄭詩怡 這樣論述：

　　本研究旨在探討職棒球員之心理資本發展，以及心理資本與運動表現之交互影響。本研究採質性個案研究法，以立意取樣方式，選取中華職棒球員詹子賢做為單一個案研究對象。本研究透過訪談、文件蒐集、檔案資料及省思札記等蒐集資料，再進行資料的分析歸納與詮釋。研究結果發現：（1）研究參與者於高中、大學及職棒等三個階段，經歷沒有固定先發機會、面對與他人的比較、打擊手感的好壞、身體疲勞時，以及遇到低潮或困境等五種情境，皆能發展出正向心理資本。（2）以社會心理取向和認知行為取向分析參與者心理資本與運動表現之交互影響，在社會心理取向方面：家人的支持鼓勵、教練教導風格、球隊適應能力、比賽張力、前輩的鼓勵與經驗分享等，

皆會產生心理資本與運動表現之交互影響。在認知行為取向方面：打擊低潮的因應策略、壓力因應模式、對運動表現的心態、目標設定、追求成就的動機取向、強化自我效能、心理技巧訓練等，皆會產生心理資本與運動表現之交互影響。根據研究結果，本研究提出心理資本與運動表現後續研究及實務應用之具體建議。

宗教學百科

為了解決黃恩賜統一的問題，作者英國DK出版社 這樣論述：

概述了人類不同時期、不同類型的各種宗教。從原始時代的信仰、古代和古典時代的信仰，直到當代人熟悉的印度教、佛教、猶太教、基督教、伊斯蘭教，還包括一些新興的當代宗教。一書在手，便能縱覽世界各大宗教。   全書語言平實，以簡練、精准的解釋剖析了複雜的術語，並配以一目了然的圖表梳理複雜的概念和理論，同時用詼諧靈動的插圖調動我們所有的感官來瞭解神秘的宗教歷史。   這是一本難得的、較為全面的宗教學百科圖書，並具有一定的學術價值。無論你是否具有相關知識背景，也不管你是否對宗教這一領域感興趣，還是你已經是專業的宗教學研究者，你都會從這本書中受到諸多啟發，獲得豐富的精神食糧。 英國DK出版

社是國際知名的出版社，全球視覺工具書的著名品牌，成立於1974年，其願景是創作既有視覺衝擊力又包含豐富資訊的圖書，使讀者能夠理解每一個主題。DK圖書被認為是從生到老不斷學習的生活指南，其科普、百科、生活等圖書暢銷全球。 10 前言 一、原始宗教（始於史前時代） 20 無形之力在運行 認識世界 24 石頭也有靈魂 先民社會中的萬物有靈論 26 特殊之人可以造訪其他世界 薩滿的力量 32 我們為何在這裡 創造乃出於某種目的 33 我們為何會死 死亡的起源 34 永恆即現在 做夢 36 我們的祖先會引導我們 亡者的靈魂一直存活 38 我們應當為善 和諧生活 39 萬物相通 與神

明終身相連 40 神明需要血祭 犧牲與血祭 46 我們能夠建構起一個神聖空間 象徵主義成為現實 48 我們與宇宙和諧一致 人和宇宙 50 我們的存在是為了侍奉神 舉行儀式的職責 51 宗教儀式維繫著世界 通過儀式更新生命 二、古代與古典文明時期的宗教（始於西元前3000年） 56 諸神和人的等級秩序 對新社會的信仰 58 善者在奧西裡斯的國度享有永生 為來世做準備 60 善良戰勝邪惡要仰仗人類 善惡之戰 66 領受宇宙之道 道我相契 68 五戒 舍己帶來靈魂解脫 72 德非天降 聖人有智 78 一個神聖嬰孩的誕生 對神話的汲取 79 神諭顯現神明的旨意 占卜未來 80 神明與我們無異 映射社

會的信仰 82 禮儀將我們與過去相連 按神的方式生活 86 諸神終將死亡 如我們所知的世界末日 三、印度教（始於西元前1700年） 92 我們通過獻祭維持世界秩序 理性的世界 100 神明有女性的一面 偉大女神的力量 101 靠近古魯（GURU，意為宗師）而坐 高層次的教導 102 “梵”即內心之我 終極實在 106 梵行，家居，林棲，遁世 人生四行期 110 殺戮或為你的職責 無私的行為 112 修習瑜伽以使靈魂解脫 身心修行 114 我們在日常儀式中向神明言說 通過普迦拜神 116 世界即幻象 以純淨意識來觀 122 諸多信仰，諸多道路 關於神的意識 124 非暴力是強者的武器 政治時代

的印度教 四、佛教（始於西元前6世紀） 130 尋求中道 佛陀的覺悟 136 苦難可以終結 擺脫無盡的輪回 144 檢驗佛陀之言有如檢驗黃金 個人對真理的探求 145 宗教戒律的必要性 寺院戒律的旨歸 146 不殺生得善果 以慈悲治國 148 人為何物不可說 自我是不斷變化的 152 覺悟有多個面向 佛與菩薩 158 將你的信仰表演出來 儀式和誦經 160 發掘出你的佛性 參禪忘言 五、猶太教（始於西元前2000年） 168 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神 上帝與以色列立約 176 除我之外別無他神 從單神崇拜到一神教 178 彌賽亞將拯救以色列 關於新時代的應許 182 在日常生

活中貫徹宗教律法 記錄口傳律法 184 上帝無形、不可分割、獨一無二 對不可言說者的言說 186 上帝和人皆於宇宙中流放 神秘主義與卡巴拉 188 神聖火花內住於眾人之中 人乃上帝之彰顯 189 猶太教是一種宗教，而不是一個民族 信仰和國家 190 勿忘歷史，把握當下，著眼未來 猶太教進步派 196 若你願意，夢將成真 現代政治錫安主義的緣起 198 大屠殺時上帝在哪兒 對神人之約的一個挑戰 199 女性亦可作拉比 性別和神人之約 六、基督教（始於西元1世紀） 204 耶穌是末世的開端 耶穌帶給世界的資訊 208 上帝將他的子賜給我們 耶穌的神聖身份 209 殉教者的血是教會的種子 為福音而

死 210 肉身會死但靈魂永生 基督教的靈魂不朽觀 212 上帝是三，上帝是一 神聖三位一體 220 上帝的恩典不會落空 奥古斯丁與自由意志 222 在世而不屬世 代表他人服事上帝 224 教會之外無拯救 進入信仰 228 這是我的身體，這是我的血 聖體的奧秘 230 上帝的話語無須仲介 新教改革 238 上帝隱匿在人心中 基督教的神秘經驗 239 身體和靈魂一樣需要拯救 社會聖潔和福音派 240 科學進步無法證偽《聖經》 現代性的挑戰 246 我們可以影響上帝 禱告何以有效 七、伊斯蘭教（始於西元610年） 252 穆罕默德是真主的最後一位使者 先知與伊斯蘭教的緣起 254 《古蘭經》從天

降示給人 真主啟示自己的語言與意志 262 伊斯蘭教的“五功” 核心的信仰宣告 270 伊瑪目是真主選出的領袖 伊斯蘭教什葉派的出現 272 真主用沙裡亞指引我們 通向和諧生活之途 276 我們可以思考真主，卻不能理解真主 伊斯蘭教義學 278 吉哈德是我們的宗教職責 在真主的道路上努力奮鬥 279 世界是走向真主旅途的一個階段 義人的最後獎賞 280 認主獨一 神性之統一是必然的 282 阿拉伯人，水壺還有天使都是我們自己 蘇菲主義和神秘主義傳統 286 伊斯蘭教勢必擺脫西方的影響 伊斯蘭復興主義的興起 291 伊斯蘭教能夠成為一種現代宗教 信仰的互通 八、現代宗教（始於15世紀） 296

我們必須像聖戰士一樣生活 錫克教徒的行為準則 302 眾人皆可經由我們的通道來到神前 階層制度和信仰 304 與故土間的資訊往來 薩泰裡阿教的非洲根源 306 請自問“耶穌會怎麼做？” 效法基督 308 通過他的使者認識他 巴哈伊的啟示 310 清掃罪惡塵埃 天理教和康樂生活 311 這些恩賜註定是給我們的 太平洋群島的船貨崇拜 312 猶大的雄獅已經崛起 拉斯塔法裡是我們的救主 316 所有宗教皆平等 旨在統一所有信仰的高臺教 317 我們已經遺忘自己的真實本性 淨化心靈的科學教 319 靈魂在轉世期間安息在夏日樂園 威卡教和“另一世界” 320 負面思維只是落入福海的雨滴 通過靜坐尋求內

心平靜 321 對我而言的真實即為真理 面向所有宗教開放的信仰 322 吟唱淨化心靈的克裡希那拜讚歌 敬拜親切的神 324 附錄 340 詞彙表 344 索引 351 致謝

日治末期臺灣陸軍部隊之駐防、作戰與臺人動員

為了解決黃恩賜統一的問題，作者沈昱廷 這樣論述：

日治時期臺灣陸軍部隊之成立，為日本帝國於殖民統治區域內首次的軍隊部署，其具有高度因地因時制宜的特色，且需完全服膺於日本內地之政策；中日戰爭與亞細亞太平洋戰爭爆發後，其亦成為日本對外派遣之主要部隊。二次大戰末期，美日對戰逐漸白熱化，臺灣因地理位置與人力物力等因素，成為防禦的前線，不僅在臺駐防大量陸軍地面部隊，且因兵力不足問題而需向異民族進行徵調，本文之論述即是探討日本帝國在面對新的統治領地與人民，以及在國家危急存亡之秋時，如何設置軍隊，並使其能肆應日本內地、殖民地臺灣，以及世界局勢發展之過程。本文第一章為緒論，旨在說明研究緣起、方法與各章節所探討之問題。第二章〈日本陸軍部隊在臺駐防歷程與二次大

戰時期之調遣〉以時間為軸，建構臺灣陸軍部隊於1895年開始在臺設置，以迄1945年8月於印尼小巽他群島一帶宣告解散之歷程。臺灣陸軍部隊起先僅是支援性質之守備隊，但因長期駐防殖民地之故，使其具有高度戰力，遂逐漸成為日本亞細亞太平洋戰爭時，擔任對外作戰的主要部隊之一。在第三章〈二次大戰時期臺灣之戰略角色與駐防部隊編成〉中，本文建構臺灣一地的駐軍因支援前線與時局的變化而出現大幅度的改變，原先僅擔任後勤性質的聯隊補充隊逐漸擴編成為第五十師團，除此之外，日本軍部亦再以現地成立和境外調遣方式，將臺灣打造成高度戒備之區域。本文第四章〈戰爭末期臺籍軍人的徵調與入伍〉所要探討的內容，為臺灣的役政制度－陸軍特別志

願兵制度、全面徵兵制之施行。陸軍特別志願兵制度並非日本帝國徵兵之常例，其是為殖民地設置，且目的並非解除兵源問題，僅是為皇民化運動而實施。為了施行全面徵兵制，日人先設置鍊成教育等養成制度，但施行結果除了增加士兵員額外，因臺灣青年的軍事訓練不足以及對日軍內部文化的適應問題，導致部隊戰力無法提升。本文以「恩賜財團軍人援護會」為切入點，以數個日本內地來臺軍人和臺籍軍事人員的扶助與救助案例加以討論，發現就軍事動員而言，臺人的待遇並不亞於日本人，且臺人有多次從軍的現象，因此所謂「軍人、軍馬、軍犬、軍屬、軍夫」身分歧視的說法需再商榷。第五章〈臺灣陸軍的最終章－戰後善後官兵聯絡部的成立與軍人復員〉，討論戰後滯

臺日軍的組織更易、給養情形，並將討論市街復舊工作、處置琉球籍與朝鮮籍軍事人員，以及臺籍軍事人員之救濟等問題。戰後善後官兵聯絡部對於臺灣的最大貢獻，在於其利用原有日軍部隊的階級體制與憲兵系統，在國民政府能力有限的情況下，有效管轄復員前的日軍部隊與後備軍人，使臺灣社會不致出現動亂。第六章為本文結論，旨為敘述臺灣陸軍部隊在臺灣歷史上的地位。