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另外網站1988年台北新車大展記實 - 7Car 小七車觀點也說明：1988年 新車大展我想是很多車友共同的回憶，之前很多車友都貢獻出當年在會場拍的照片，我想透過這裡讓大家的珍藏互相交流真的是很好的事情。
國立中央大學 土木工程學系 李顯智所指導 林玠亨的 由地震弧交叉概念推估大地震不發生之機率初探 （2017），提出1988年民國關鍵因素是什麼，來自於地震弧交叉、地震預測、大地震不發生預測。
而第二篇論文國立東華大學 中國語文學系 王文進所指導 簡君玲的 徐霞客形象建構析論—從明末到民初 （2014），提出因為有 徐霞客、徐學、遊聖、形象建構、遊記、山水、西南書寫的重點而找出了 1988年民國的解答。
最後網站多數弱勢爸爸有苦肚裡吞嘖嘖攜手一起夢想協會父親節做公益助 ...則補充：而林君英爸爸從鬼門關走一回後，成立「中華民國遊戲協會」盼募集經費採購 ... 媒體，創辦人成舍我於1988年創立，前身為《台灣立報》，2017年以「社群 ...
清代史學與史家(三版)
為了解決1988年民國 的問題，作者杜維運 這樣論述：
史學大家杜維運教授經典著作，帶領讀者逐步理解清代考據學，看見清代史學的細膩成就 清代史學，以考據為大宗，而衡評、撰述之業，亦有可觀。錢大昕之《廿二史考異》、王鳴盛之《十七史商榷》，訂訛正謬，洵為考據鉅著；顧炎武之《日知錄》、趙翼之《廿二史劄記》，則以考據方法，完成撰述目的，歷代興亡大端，賴以暴白；黃宗羲之《明儒學案》、全祖望之《宋元學案》，為學術思想史之大創作；王夫之之《讀通鑑論》、《宋論》，章學誠之《文史通義》、《校讎通義》，創衡評史學之最高峰。其他殊值稱述者，不一而足。故清代史學，實有千門萬戶之觀。清末民初以來，西方史學東漸，其勢洶湧，而清代史學，未被衝出潮流
之外，然則清代史學之客觀價值可知。
1988年民國進入發燒排行的影片
《富陽自然生態公園》Linguang Station Natural ecological park 原始山林 適合一家大小的登山步道 捷運麟光站
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富陽自然生態公園又名「富陽公園」、「富陽森林公園」及「富陽自然公園」，官方正式建物編號則為大安408公園。富陽自然生態公園位於台灣臺北市大安區六張犁地區，面積約為3.8公頃。以小山谷地形為主體風貌的該公園本為台灣聯勤軍方彈藥庫所在，自日治時期後期即屬於軍事管制區，也因此，該地區除了周邊入口的中華民國空軍所屬慈仁八村眷村開發外，數十年來未見人工破壞。1988年，位於此山頭的聯勤彈藥庫撤離，經整頓與多次改建後，於2006年10月重新開園，並以所在富陽山為名，是為台北市市境內唯一一處自然生態公園。
地址： 台北市大安區富陽街
由地震弧交叉概念推估大地震不發生之機率初探
為了解決1988年民國 的問題，作者林玠亨 這樣論述：
在2016到2017年間，李顯智曾經發表過五篇關於地震分析的論文，裡面提出了地震弧交叉的概念，並以程式MATLAB挑選出在1973年至2016年的地震目錄中，台灣陸板塊及其沿海地帶所有規模M≧4.6之地震，繪出地震弧交叉，及分析其發生率。其中，地震弧交叉被視為兩組應力集中交互作用的象徵，也成為本團隊研究地震預測的指標，每個地震弧交叉的基本資料，皆可能含有可用的資訊。此外，本文釐清在1973年至2016年中，地震規模≧5.99的大地震中，其內容及其對應的地震弧交叉的資料，並從「若某地有大地震發生時，回推的5年內附近皆有地震弧交叉形成的推論中」衍生至「若當下某地方附近皆沒有地震弧交叉形成時，其一
段時間內將不會發生大地震的機率推測」，即是本文的主題。關鍵字詞：地震弧交叉、地震預測、大地震不發生之預測
徐霞客形象建構析論—從明末到民初
為了解決1988年民國 的問題，作者簡君玲 這樣論述：
徐霞客為明末遊記文學代表人物，近年來徐學研究蔚為風潮，徐霞客形象的塑造也隨著歷代研究者的闡釋，而有眾聲喧嘩之多種面貌。本文嘗試先梳理各個時代的徐霞客人物造型，筆者的追索由明末《徐霞客遊記》文本開始，遊記中已有好奇訪真、以遊為業的好遊者形象；歷經明末清初友人的詩文對其形象的初步形塑，在友人眼中，霞客除了是走向山林自在善遊者，更是一位品格高尚，令諸友佩服相惜的知識份子。接著是明末至清代中葉以前《徐霞客遊記》傳抄、刊刻出版諸序的點評，讓徐學由家學、鄉學，進入國學的學術討論範疇。民初則以五四學者丁文江為首的新時代知識份子對徐霞客的解讀為考察標的，徐霞客在此新舊學術衝擊激盪之際，其形象亦增成樸學真祖，
與具科學眼光的地理學者，接軌了舊有國故價值與西方學術思潮的挑戰。本文第二條研究主線，則不以時代遞嬗，而以主題進行徐霞客形象之考察。包含有方志中的徐霞客人物傳記形象，與文學評價並稱現象的徐霞客形象的塑型與流轉。從方志中的徐霞客人物小傳來看，依地域可分為鄉里前賢、遊寓邊隅的兩種類型人物形象；依時間分，則在乾隆年間遊記刊刻出版之後，傳文對傳主熟悉度與側重店亦隨之有所變化，以人名地的傾向則更趨明顯。從文學評價並稱現象來考察，則有三個面向的並稱潮流，第一條主線是錢謙益〈徐霞客傳〉將霞客與張騫、玄奘法師、耶律楚材並稱的歷西域形象；第二條主線是梁啟超在梳理前代學術史的脈絡中，將徐霞客與地質學家顧祖禹等人並舉
為一代地學成就者；第三條主線是由譚其驤先生將徐霞客與王士性並舉為明末遊記文學雙耀的主張。總結本文研究來看，徐霞客形象不僅隨時間的推演越趨豐富，在不同類型的學者心中亦有不同的形象與側重的價值，由是反映了徐霞客作為人物典型內涵的豐富；徐霞客形象建構析論—從明末到民初，亦可作為觀察一代代知識份子關懷取向與文化氛圍的切面，與中國文人心中對走入山水的心靈圖像與嚮往。