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現聲說法：一位資深法官的回憶錄(二版)

為了解決1988年農曆的問題，作者李相助,范立達 這樣論述：

　　轟動全國的「白曉燕命案」，陳進興罪證確鑿判死刑之外，殊不知張志輝差點就可以法外逍遙？ 　　「蘇建和三囚案」纏訟21年，從原先的死刑到最後獲判無罪，只能說是台灣奇蹟？   　　職司審判工作近四十年的臺灣高等法院資深庭長李相助，打破「法官不語」的傳統窠臼，透過資深媒體人范立達之手，首度向外界揭露法官斷人生死時的心路歷程，也掀開十大刑案的驚人內幕。   　　僅有高農學歷的李相助，如何靠著堅忍不拔的毅力，考取司法官，並成為「天下第一庭」的高院刑庭庭長？透過不斷的自修，李相庭的法律學養終獲肯定，受邀參加全國司法改革會議，並在憲法法庭中發表鑑定意見，折服眾多法學先進。   　　閱讀本書，你會相信，

英雄不怕出身低的道理，也會了解，司法改革是條如何漫長又緩步向前的道路。

1988年農曆進入發燒排行的影片

從個人神明狀態到集體神明狀態：韓國任實筆鋒農樂的身體行動方法

為了解決1988年農曆的問題，作者陳亮伃 這樣論述：

韓國任實郡筆鋒農樂有400多年的歷史，於1988年被列入韓國第11-5號國家非物質文化遺產，2014年列入聯合國教科文組織世界非物質文化遺產名錄。 筆鋒農樂源自於農村生活，其原始功能包含儀式、工作歌、娛樂。農樂屬於綜合性藝術，結合打擊音樂、舞蹈、歌唱和遊戲等等。在筆鋒農樂現存的傳統中，最盛大的慶典兼文化活動是農曆一月的正月大滿月。韓國的正月大滿月，相當於元宵節，是農業社會中最重要的歲時祭儀。農樂在慶典中構成了迎靈、娛靈、送靈的音樂結構。在長時間的樂舞中，表演者以及觀眾會由日常能量進入到非日常能量，在韓國文化中，這個充滿喜悅的精神狀態被稱之為神明狀態。當一個表演者進入個人的神明狀態，他具有表演

者的存在感。個人神明的追求也就是存在感的培養過程。筆鋒農樂屬於節奏音樂，其重複性使身體剝除多餘動作達到一種精進的身體，這是構成其身體行動方法的一個主要元素。筆鋒農樂除了培養個人神明，更重視集體的神明狀態。農樂使群體中的每個人團結，一起面對生存的挑戰；其音樂的和諧更反映著社會的和諧。筆鋒農樂的形式本身更具備極大的包容性: 樂器的聲音、群眾對音樂的回應、環境現場中的嬉鬧聲都構成表演的一部份。集體神明是個無我之境，也是經歷苦難後繼續熱愛生命的勇氣。它是個建構在某些身體原則之上的集體轉化方法，也是個文化賦予的情感抒發方式。

虛雲和尚開示錄

為了解決1988年農曆的問題，作者虛雲和尚,淨慧法師 這樣論述：

　　虛雲和尚世壽百二十，為民國四大師之一。一生苦行修學，而有種種方便示現，隨機度化。又復興禪門，於鼓山傳法曹洞，間祧臨濟，中興雲門，扶持法眼，延續潙仰，以一身而參與五宗法門，重光慧日。雲公上人晚境因護法而橫遭摧殘，仍無所退卻。民國四十八年捨世，往生兜率。   　　本書蒐集老和尚的開示與講稿，句句真切，直指眾生痛病之處。我人閱後，當刻刻反躬自省，精進不懈。

臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心

為了解決1988年農曆的問題，作者李政霖 這樣論述：

臺灣在七、八零年代時盛行大家樂的簽賭娛樂，許多「陰廟」因信眾求報明牌而極盛一時。然而陰廟或厲鬼信仰為何至今仍與臺灣人的連結密不可分？一直是我想討論的議題。有應公或萬善祠一類的廟宇在臺灣相當普遍，尤其在開發較早的城鎮中的路口或郊區，不難見到萬善祠一類的小廟，例如新北市廖添丁廟、十八王公廟、八里大眾廟、蘆洲大眾廟、新莊大眾廟等都是祭祀臺灣早期開發的先民或被稱之為「英雄」且具有神格的英靈場域。在這類廟宇中，或塑神像、或立牌位、或立石碑等加以奉祀，甚至還與其他神祇信仰結合，呈現多元的信仰樣貌。於是，此類廟宇的場域空間及「萬善同歸」是何方神聖、主祀神與配祀神的連結淵源為何等，即是筆者欲著手整理研究之項

目。新莊地藏庵每年農曆四月底的遶境，隊伍可綿延數公里是為當地的年度盛事熱鬧非凡；由此可見新莊地藏庵與新莊人甚至大北部地區的連結相當深厚。於是，筆者想進一步探究這樣的廟宇如何會香火鼎盛？如何會有北臺灣三大慶典之稱的盛大繞境活動？ 宋朝時期的漏澤園喪葬制度後來演變為厲壇制度，當時漏澤園與厲壇都是官府交由僧人主事，因此無論是祭祀、法會、超度等都以佛教儀式進行，厲鬼信仰與佛教就此聯結。但觀今日新莊地藏庵的文武大眾爺聖誕或民眾服務項目儀式卻由道士主持而非僧人，其演變的關係為何？筆者研究以新莊地藏庵為中心，討論中國佛教地藏信仰是如何與民間厲鬼信仰結合，地藏與厲鬼信仰是如何落腳在臺灣新莊、並成為新莊人的日常

生活的重要部分，由此探討相關的信仰脈絡與儀式活動的比較。