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1991年農曆的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楚雲寫的 一生受用萬年曆 可以從中找到所需的評價。
另外網站中國文人園林 - 第 119 頁 - Google 圖書結果也說明：再往南是鷹窠頂,每年農曆十月初一清晨,在此能看到「日月並升」天文奇景。 ... 1991 年歲末 注釋 1 20 世紀 80 年代,南北湖生態環境遭受嚴重破壞。這裡大肆炸山砍樹, ...
南華大學 文化創意事業管理學系 趙家民、賴文儀所指導 高健豪的 節慶活動對地方社區影響之研究－以民雄大士爺廟為例 （2021），提出1991年農曆關鍵因素是什麼，來自於節慶活動、社區、民雄大士爺廟、大士爺文化祭。
而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 高振宏所指導 李政霖的 臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心 （2021），提出因為有 新莊地藏庵、義塚、大眾爺信仰的重點而找出了 1991年農曆的解答。
最後網站1991年農曆八月十八出生的是什麼星座 - 知識的邊界則補充：1991年 09月25日. 天秤座〖陰曆〗：農曆. 一九九一年八月十八日生肖屬羊. 2樓：馨馨雨玥. 91年農曆八月十八是陽曆9月25日是天秤座（libra） 9月24 ...
一生受用萬年曆
為了解決1991年農曆 的問題，作者楚雲 這樣論述：
《萬年曆》是過去在民間很流行的一種曆書，它的正式書名是《御定萬年書》，在清朝才開始由欽天監推算。 第一本《萬年書》是在乾隆二十五年(公元1760年)編成的，年限從天命九年(明朝天啟四年，公元1624年)到乾隆一百年(公元1835年)。它的內容有月大月小和閏月，每月初一、十一、二十一等三天的干支，以及二十四節氣的日期和時刻。在乾隆五十二年(公元1787年)又續修完《萬年書》，年限延長到乾隆二百年(公元1935年)。以後每位新皇帝登基繼位時就進行續修。 除第一本《萬年書》外，以後的《萬年書》都是根據乾隆七年(公元1742年)編成的《御制曆象考成後編》推算的。由於
這書不夠精確，所以預算的月大月小有時也會算錯。 舊本《萬年書》是按北京地方時計算的，中共成立後，全國統一採用的是東經120°標準時，所以農曆也用這標準時來計算，同時也改正了舊本《萬年書》的錯誤。 雖然時代的年輪已經邁入21世紀，不過民間曆法卻沒有被淘汰，諸如農業季令、婚喪諸事、開市、動土以及星象命卜……無一不以陰曆為準繩而加以運作之，這是一本150年的陰陽曆對照表，相信在你人生的每個環節，都派得上用場，簡直是「一卷在手，受益無窮！」
1991年農曆進入發燒排行的影片
沙田車公廟又稱大圍車公廟，通常簡稱為車公廟，是香港新界沙田區大圍一座紀念車公的廟宇，為一座香港二級歷史建築。現時向公眾開放的車公廟建築，在1991年開始重建，1994年完成，全部費用達5,000多萬港元。新廟總面積達5,350平方米，比原來的大得多。原有的車公廟(建於17世紀，曾於19世紀重建) 現位於新建築之後面，並不開放給市民入內參拜。每年農曆年初三，車公廟就會人頭湧湧、香火鼎盛，各男女善信上香朝拜後，多會轉動壇前的銅風車，祈求轉出新一年好運新機。車公誕原為農曆年初二，蓋因年初三是「赤口」，不宜拜年，男女善信於是改於年初三拜車公了，有部分還會於每年農曆3月27日、6月6日和8月16日等到廟祭祀。據華人廟宇委員會指，車公廟每年參拜人數達50萬人次。相傳車公為南宋末年時的一名勇將，籍貫江西南昌五福，因勘平江南之亂有功，被封為大元帥。後來，蒙古大軍犯境，宋軍無力反抗，節節敗退。宋帝昺南下，逃難來港。當時，車公亦在護駕的行列之中，但他在途中不幸病逝。由於他精通醫術，愛民若赤，深受村民尊敬。他逝世後，村民便於西貢蠔涌建車公廟，供奉他祖先三代。大圍車公廟的建立，有兩個不同的傳說，其一與鎮壓瘟疫有關，而另一則與田心村開村的風水有關。明末崇禎年間，新界各地突然疫症流行。當地鄉民研究史書及縣志，發現車大元帥，不特平賊有功，所到之處，疫症亦立刻停止。因此便建廟供奉，以祈疫症停止。沙田村民原先希望請車公到沙田救災，但蠔涌的父老只准沙田村民請車公的孫兒到沙田供奉。另一傳說，昔日田心村創村時，曾聘請風水大師到村勘察，發覺村前有三支河流交匯在此。同時，背後枕山奇突，風水極佳，最適合興建一座廟宇，除有座鎮水口的作用外，並可使該村日後丁財兩旺。因此，村民便集資在該處興建這座廟宇，供奉車大元帥。坊間傳說轉動風車可帶來好運，但轉風車分為順向和逆向-YAHOO網友意見:”真正做法是如果去年是好運的話, 就順時針轉風車表示繼續好落去順落去, 如果去年唔好運ge話就逆時鐘轉風車, 表示逆轉運勢,現符上拜車公方法,拜神拜得好, 都會得神保祐,不過最重要都係行善積福。”
節慶活動對地方社區影響之研究－以民雄大士爺廟為例
為了解決1991年農曆 的問題，作者高健豪 這樣論述：
宗教文化節慶活動可為信徒帶來安頓身心靈的力量，發揮穩定社會功能，也可將傳統民俗技藝重新展現。民雄鄉大士爺廟於農曆7月21日-23日舉辦大士爺文化祭，此活動已成為嘉義縣頗具規模的宗教節慶活動，也是台灣農曆七月重要祭典其中之一。本研究透過與廟方、社區人員深度訪談，藉由質性研究方法與文獻分析，探討民雄大士爺廟節慶活動現況及民雄大士爺廟節慶活動對社區之影響。研究顯示節慶活動保有獨特傳統祭典但文化傳承及創新需有所突破、節慶活動能維繫社區感情增加居民收入和促進地方產業活絡但有環境汙染影響交通及潛在社區公共安全隱憂，本文將依據前述研究結果進行討論與建議。
臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心
為了解決1991年農曆 的問題，作者李政霖 這樣論述：
臺灣在七、八零年代時盛行大家樂的簽賭娛樂，許多「陰廟」因信眾求報明牌而極盛一時。然而陰廟或厲鬼信仰為何至今仍與臺灣人的連結密不可分？一直是我想討論的議題。有應公或萬善祠一類的廟宇在臺灣相當普遍，尤其在開發較早的城鎮中的路口或郊區，不難見到萬善祠一類的小廟，例如新北市廖添丁廟、十八王公廟、八里大眾廟、蘆洲大眾廟、新莊大眾廟等都是祭祀臺灣早期開發的先民或被稱之為「英雄」且具有神格的英靈場域。在這類廟宇中，或塑神像、或立牌位、或立石碑等加以奉祀，甚至還與其他神祇信仰結合，呈現多元的信仰樣貌。於是，此類廟宇的場域空間及「萬善同歸」是何方神聖、主祀神與配祀神的連結淵源為何等，即是筆者欲著手整理研究之項
目。新莊地藏庵每年農曆四月底的遶境，隊伍可綿延數公里是為當地的年度盛事熱鬧非凡；由此可見新莊地藏庵與新莊人甚至大北部地區的連結相當深厚。於是，筆者想進一步探究這樣的廟宇如何會香火鼎盛？如何會有北臺灣三大慶典之稱的盛大繞境活動？ 宋朝時期的漏澤園喪葬制度後來演變為厲壇制度，當時漏澤園與厲壇都是官府交由僧人主事，因此無論是祭祀、法會、超度等都以佛教儀式進行，厲鬼信仰與佛教就此聯結。但觀今日新莊地藏庵的文武大眾爺聖誕或民眾服務項目儀式卻由道士主持而非僧人，其演變的關係為何？筆者研究以新莊地藏庵為中心，討論中國佛教地藏信仰是如何與民間厲鬼信仰結合，地藏與厲鬼信仰是如何落腳在臺灣新莊、並成為新莊人的日常
生活的重要部分，由此探討相關的信仰脈絡與儀式活動的比較。