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國立臺灣師範大學 翻譯研究所 李根芳所指導 陳致宏的 三種西方《道德經》學術詮釋中「道」的「厚實翻譯」──文本、副文本、脈絡 (2019),提出BIAN 重新出道關鍵因素是什麼,來自於《道德經》、道、詮釋、厚實翻譯、文本、副文本、脈絡、文字學、歷史學、哲學、跨文化、翻譯學。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 王偉勇所指導 許嘉瑋的 經學視野下的清代詞學研究 (2017),提出因為有 清詞、詞學、經學、經世、徵實、致用、重意、中和、崇雅、善諷的重點而找出了 BIAN 重新出道的解答。
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三種西方《道德經》學術詮釋中「道」的「厚實翻譯」──文本、副文本、脈絡
為了解決BIAN 重新出道 的問題,作者陳致宏 這樣論述:
《道德經》(Tao Te Ching)是翻譯數量僅次於《聖經》的文本。然而,《道德經》的眾多重製(reproductions)、改編(adaptations)和「偽譯」('pseudo-translations')作品,也已納入西方流行的智慧文學(wisdom literature)或「新時代」('New Age')文學,其中不少由中文能力有限或全無的「偽譯者」製作。若干權威漢學家(如 Girardot、Goldin、Kirkland、Mair、Moeller)已提出此現象中的翻譯真實性問題,尤其考慮《道德經》複雜的形成歷史、作者身份、文本傳統、詮釋史與翻譯史,以及譯本類型。 相對於「
偽譯」,謹慎的學術型譯者們荷擔著盡其所能地透過詮釋,以復原《道德經》本義的責任:對某些看似簡單的概念提出最真實的詮釋,是極具挑戰性的,例如此經典中原始的(primal)、具文化特異性的(culture-specific)宗教哲學概念──「道」。本研究選擇了三種西方《道德經》譯本中「道」的學術詮釋,並在「厚實翻譯」('thick translation')的概念下,觀察其原始意義在各自特定學術領域中的復原。文化理論家阿派爾(Kwame Anthony Appiah)的「厚實翻譯」強調將文本(text)置於其豐富的文化和語言脈絡(context)當中,並稱之為一種附有註釋和注解的「學術翻譯」('a
cademic translation'),而這些註釋和注解可視為文學理論家簡奈特(Gérard Genette)所稱之為副文本(paratexts)的內容。翻譯理論家赫曼斯(Theo Hermans)的「厚實翻譯」進而強調對原始文本的意義和脈絡的跨文化深度探索,他認為這種深度無法單獨在譯文中傳達,需要額外的文本機制,如附註(notes)和其他評論性注釋(critical apparatuses),而這些在本研究中也視為副文本。此外,翻譯理論家張佩瑤(Martha P.-Y. Cheung)進而認為,「厚實翻譯」是一種文化再現形式(cultural representation),它是通過「意
義層次」('layers of meaning')展現具中國文化特異性概念的異己性(Otherness)。 有鑒於此,本研究將(1)文字學家梅維恆(Victor H. Mair,1990年)、(2)歷史詮釋學家邁可.拉法格(Michael LaFargue,1992年),以及(3)比較哲學家安樂哲(Roger T. Ames)和大衛.霍爾(David L. Hall,2003年)所譯之《道德經》第一章經文起始句,通過三個意義層次觀察,即「詮釋層次」(interpretive strata):(1)文本(text):包括譯者在原文不同版本中的首選原文文本、用於支持其詮釋的其他古代或現代文本,以
及這兩者如何幫助形成各自的譯文文本;(2)副文本(paratext):譯者使用於譯文之外的文本篇章,即以前言、序言、後記、附錄、詞彙表等形式傳達對「道」更加全面的詮釋性文本;(3)脈絡(context):以大量副文本形式傳達的、特定學術領域的詮釋脈絡(interpretive contexts)和手法,是由以上三種譯本的學者型譯者們,根據自身研究為基礎的翻譯中表現出來的,展現其來自不同學科在《道德經》研究中的卓越和高學術標準。結果發現,《道德經》的文本意義被各種因素所影響,例如原文版本的選擇和副文本中傳遞之各種不同的詮釋脈絡──即文本在詮釋過程中並非無改變,而是帶有譯者意圖,因而譯文結果亦受影
響。由此進而發現,三種譯本在三個詮釋層次中對「道」的理解均有異處:原文文本其不同意義之產生,決定於其起源於不同的語言、歷史、社會、文化或哲學脈絡,透過附加到其相應之不同譯文的、帶有譯者意圖的副文本進行傳達──換句話說,副文本即為一種文本和脈絡之間的交互作用物(interactant)。整體來說,本研究認為《道德經》中「道」的「厚實翻譯」,可理解為其詮釋性表徵,其呈現不同之脈絡化的意義,在不同詮釋層次之間,以及透過不同譯者之間對話的二維相互作用中產生,從而塑造其產生之各種相異的本體論(ontology),並顯示出「道」的翻譯之必然性(necessity)、層次性(layerity)、多重性(pl
urality)和共同創造性(co-creativity)。然而,雖然詮釋各有不同,在這三種譯本中也發現了一個意義的匯合點,即本研究中認為是「道」的非教條性(non-doctrinality)。從此發現所延伸出來的觀點是,由於「道」的意義是共同創造的,故無普世的制高點來談論「正確的」或「最好的」翻譯,並合理化了對「道」的多元共同創造的詮釋,以譯者和文化之間對不同世界觀的建設性對話為其形式。上述發現提供了以下啟示,來重新思考翻譯研究中的若干概念:(1)「道」的一對一、字對字的「對等」('equivalences');(2)有關「神話」與「真實」的「巴別塔」('Tower of Babel')問題
;(3)從《道德經》遠古的口傳文化(oral culture)演變成至今未曾間斷傳遞其脈絡化的注釋、解經和翻譯,來重思《道德經》的「文本」('text')性質;(4)翻譯研究應進一步向跨文化人文學科的多樣性和豐富性開放;以及(5)從《道德經》的透明並易於閱讀的「虛薄翻譯」('thin translations')中看到的語言和文化之間的不兼容性(incompatibilities)。正是《道德經》翻譯的「厚實」('thickness')促進了對自身文化和其他文化的反思理解,這在當今加速的文化全球化(cultural globalization)和文化同質化(cultural homogeniz
ation)中具有重要價值。
經學視野下的清代詞學研究
為了解決BIAN 重新出道 的問題,作者許嘉瑋 這樣論述:
本論文以「經學視野下的清代詞學研究」為題,觀察經學養成下的清代知識分子,如何以精緻細膩的詞體,傳遞生命際遇的各種情感與展現之精神面貌;並爬梳詞話與序跋、論詞詩詞等資料,探研渠等反思自身如何與群體、社會連結的諸多論述。清代被稱為經學、詞學的復興時期,自知識階層身上可看出兩者之融攝交會,故筆者以此為切入角度,冀能勾勒出另一條脈絡,為當代詞學研究提出另類思考。全文析為上、下兩編。以〈緒論〉概括問題意識之提出、前人研究成果之評述,同時針對研究方法與範圍、章節架構進行說明。正文更分為七章,茲簡陳探論結果如下: 其一,〈經世——清代詞壇的思想背景與時代精神〉,從社會發展及學術史的角度觀察清代知識階層的
心態與行為,得知當時的思想背景隨時局發展,側重點逐漸從「中央」轉至「地方」,倫理秩序上也逐漸以「親親」取代「尊尊」,故清代詞學也呈現出濃厚的地域特色和強調親族、群體內聚力的發展趨勢。 其二,〈徵實──清代詞學批評方法中的「考據」與「知人」原則〉,主要分析清代如何在盛行的考據學風,以及先秦以降強調「知人」的普遍心態下,對作品是否真實展開討論。本文發現在看似客觀的辯證過程中,往往帶有讀者對作者生平理解的預判,同時投射自我在當下環境的遭遇。 其三,〈致用——經學觀點與清代詞學的「道器」論與「正變」說〉,援引清代《易》學「氣化流行」的理論基礎,論證詞體地位與優劣評價牽涉典範(正)與變體的關係。道器
相互依存,正變也無法獨立存在:若無時代先後、體製源流、風格差異與具備代表性的詞人詞作,便無法辨別彼此的界線。「正」未必周延,「變」亦非斷裂,毋需以此抑彼。看似對立的兩造說法,其實只是論者面對各自關心的現實,提出因應的說法。 其四,〈重意——詞學詮釋的建構與「言意」、「連類」之關係〉,將比興說放回《易》學和《春秋》學對言、象、意關係的討論框架,檢視物象在語言文字(作品)與內心情志(作者)間扮演的角色。以張惠言為例,後人批評他深文羅織,無疑刻意強調物象與現實的比附關係,忽略他行文語氣地保留。實際上,張惠言之貢獻並非提出嚴密完備的理論體系,而是憑藉類應觀念及感官鋪敘,讓物象擁有更豐富的聯想空間。同
時必須指出的是,張惠言與常派後勁周濟、譚獻等人同樣站在讀者立場進行詮釋。 其五,〈中和──詞學規範背後的「性情」與「禮義」論述〉,係在樂教傳統下,說明身心與家國的理想狀態是身體-文體-國體的和諧。當官方體系有意無意介入情感表達,遂使本來由內而外自然流露,並與整體時代環境、個人生命相呼應的情感,反而被侷限在統治者中正和平的標準內。於此同時,復古、重格律也成為知識階層自我規範的一種外顯形式。 其六,〈崇雅──詞人際遇與創作時展現的「怨怒」與「言志」觀〉所討論的情感表現,則聚焦在面對不平困頓時,知識階層如何在精神層次與道德修養兩部分自我調適。先討論表達怨怒的發憤著書傳統和詞學之關係,接著以小影小
像及填詞校詞圖題詠為中心,透過他者眼光和自我形象的塑造,描摹知識階層如何重新發現自我主體。同時思索當學而優則仕之路斷絕,是否還有其他管道能寬慰自我,並找到安身立命的可能。 其七,〈善諷──譎諫褒貶的經學傳統與反映現實的詞史書寫〉,旨在說明知識階層面對充滿壓迫的現實與生命重大的變局時,如何以賦筆鋪排和比興感發的書寫方式,嘗試在失序的倫理關係中勾勒出當下處境。此外,梳理「詞史」觀念在清代的發展,辯證並非只有政教上的諷諭和具體指陳歷史事件之作才能稱為「詞史」。從個人認知的角度闡發感性主體眼中的心靈史、社會史,文字多半不夠客觀,甚至只是白描自身所承擔的苦難,卻往往能夠展現出比現實更加清晰、動人的真實
。
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