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宗教骨肉與性別階級—泰國「男」傳佛教的出家性

為了解決MBU的問題，作者劉康定 這樣論述：

一般認為南傳佛教係泰國最具代表性的傳統宗教，而其教理的最關鍵原則即是只允准男性出家。完整的出家儀式，被用以確定真正男性的價值，而國家即居於維繫此一體制的主導角色。易言之，泰國南傳佛教在國家支持下，擁有對男性的詮釋權。國家透過此一特定規範，積極界定了「國家想要的男性」。此一與國家合體之南傳佛教獨有詮釋男性的權力，直接將泰國導向成為一偏執於異性戀的性別靜態化社會。無論泰國社會對同性戀接受度有多高，性觀光產業有多發達，夜生活有多盛行，在宗教領域上，卻只接受標準異性戀男或女二元性別認同的框架。縱使不少宗教性別研究者曾將重心放在宗教領域的男性群體，他們卻明顯缺乏深入探討「男性群體」多元性別階級運轉的動

機。 本論文透過對南傳佛教「出家性」(sa-ma-na-payt)的分析，發現了該「男性群體」的性別階級作用方式。國家為了保護上層階級的各種利益，利用以皇家貴族為組成基礎的法宗派(Thammayut)男性論述，向大眾推廣利於自己的性別階級宇宙觀。在此一性別階級宇宙觀中「出家性」被視作最高且最神聖的階級，而「非出家性」群體的男身多元性別成員 (katoey)，則屬最低階級。這是泰國國族主義「皇國僧伽化」(royal-sanghalization)發展過程的標記，也是泰國南傳佛教最重要「骨」。另一方面，經由筆者系統性的探索，本文指出泰國在大眾眼中的性別開放特質、性觀光產業盛行現象或同

性戀的天堂等，都只是外在的「肉」表象而已。 透過對南傳佛教「骨」與「肉」的剖析，筆者認為，在泰國宗教具目的性而出現的靜態異性戀性別架構中，仍然可見動態流動與階級作用的事實。正是因為有這些活生生之具多元性別認同的「非出家性」，才反向顯現出泰國社會中「虛榮高貴」的出家性本質。筆者期待未來應更重視「非出家性」的討論，完整釐清泰國傳統以男性為主，並只限制男性可以出家的「男」傳佛教形質。藏在「肉」體裡面的「皇國僧伽化」(royal-sanghalization)之「骨」，才是應該要探討批判的議題。畢竟它就是泰國從南傳佛教，兌變成「男」傳佛教社會的主要原因。