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每日讀詩詞 唐宋詞鑑賞辭典(第二卷)：大江東去，浪淘盡 北宋

為了解決三通鼓的問題，作者葉嘉瑩,夏承燾,俞平伯,唐圭璋,繆鉞,施蟄存,宛敏灝,周汝昌等 這樣論述：

唐宋詞最佳入門，三十餘年經典 名家導讀，傾囊相授 最全面、最專業的詩詞素養 輕鬆掌握、檢索唐宋詞精華 　　第二卷【大江東去浪淘盡】，收錄北宋詞人 　　包括──蘇軾、歐陽脩、王安石、晏幾道、黃庭堅、秦觀、賀鑄、晁補之、葉夢得等四十五位詞人、三百二十餘首詞。 　　這是宋詞最輝煌的時刻，以歐陽脩、蘇軾為首，婉約與豪放、纖細與瀟灑，令人目不暇給； 　　太平盛世的最後柔情，千年讀者讚嘆激動： 　　歐陽脩這位古文大家的詞，卻是委婉深致，「月上柳梢頭，人約黃昏後」、「庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數」、「人生自是有情痴，此恨不關風與月」。 　　蘇軾因其天才橫溢，擅長各種風格，既能寫「大江東去

，浪淘盡、千古風流人物」這樣磅礡的詞，也有「枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草」這樣抒情的作品。悼亡妻的「相顧無言，唯有淚千行」更是發自肺腑的悲戚。 　　「古之傷心人」晏幾道和秦觀，作品纏綿悱惻，金句最多，例如： 　　秦觀的「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」、「夜月一簾幽夢，春風十里柔情」、「盡道有些堪恨處，無情，任是無情也動人！」 　　晏幾道的「相尋夢裡路，飛雨落花中」、「舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風」、「相思本是無憑語，莫向花箋費淚行！」 　　黃庭堅與秦觀齊名，風流猶拍古人肩，詞風疏朗，擅長「點鐵成金」「奪胎換骨」。 　　賀鑄以「若問閒情都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨」聞名，

是蘇軾之外另一位盛麗、妖冶、幽潔、悲壯各種風格皆擅長的名家。他笑盡人間：「開函關，掩函關，千古如何不見一人閒？」又是多少惆悵：「日長偏與睡相宜，睡起芭蕉葉上自題詩。」 　　此時，宋國內部雖因王安石變法而導致新舊黨爭，但是還沒人想到會有亡國之禍，因此，造就這一個容許如此縱情又深情的年代。 　　第一卷【春花秋月何時了】 唐、五代十國至北宋詞 　　包括──李白、白居易、溫庭筠、韋莊、柳永、張先、晏殊、馮延巳、李煜、柳永、張先、晏殊等七十餘位詞人。 　 　　第二卷【大江東去，浪淘盡】 北宋詞 　　包括──蘇軾、歐陽脩、王安石、晏幾道、黃庭堅、秦觀、賀鑄、晁補之、葉夢得等四十五位詞人。 　　第三卷

【一種相思，兩處閒愁】 北宋至南宋詞（預計2019年12月上市） 　　包括──李清照、周邦彥、朱敦儒、岳飛、陸游、范成大、楊萬里、朱熹、張孝祥、朱淑真、陳亮等八十三位詞人。 　　第四卷【那人卻在、燈火闌珊處】 南宋詞（預計2020年03月上市） 　　包括──辛棄疾、姜夔、史達祖、劉克莊、黃昇等六十九位詞人。 　　第五卷【問世間、情是何物】 南宋、遼、金詞（預計2020年06月上市） 　　包括──吳文英、陳人傑、劉辰翁、文天祥、蔣捷、張炎、元好問等六十二位詞人。      本書特色 　　★最全面的唐宋詞選集。讀唐宋詞，這一套就夠了。 　　全套五卷共收錄三百三十位詞人、一千五百餘首詞作。 　

　★葉嘉瑩、唐圭璋、繆鉞、周汝昌、俞平伯、施蟄存、夏承燾、宛敏灝等二百二十餘位學者專家共襄盛舉。 　　★每首詞皆有詳盡專業的鑑賞解析文章，並廣採歷代詩詞評家的精闢見解。 　　★臺灣版全新校訂增修。包括詞人最愛引用的各種典故，皆列出詳細出處及原文。 　　★每位詞人附有小傳，下列一首至百餘首的詞。 名人推薦 　　★ 26位 臺灣作家、高中老師、大學教授 【詩心推薦】 　　張曼娟（教授、作家） 　　陳安儀（閱讀寫作老師） 　　陳茻（國文教師） 　　曹淑娟（臺灣大學中文系教授） 　　謝佩芬（臺灣大學中文系教授） 　　歐陽宜璋（臺灣大學中文系兼任助理教授） 　　王基倫（臺灣師範大學國文學系優聘教授）

　　林佳蓉（臺灣師範大學國文學系教授） 　　徐國能（臺灣師範大學國文學系教授） 　　許俊雅（臺灣師範大學國文學系特聘教授） 　　王力堅（中央大學中文系教授） 　　王偉勇（成功大學名譽教授） 　　林淑貞（中興大學中文系教授） 　　祁立峰（中興大學中文系副教授） 　　馬寶蓮（臺北大學中文系教授） 　　鄭元傑（北一女中國文科教師） 　　吳玉如（北一女中國文科教師） 　　區桂芝（北一女中國文科教師） 　　陳幼君（蘭陽女中國文科教師） 　　陳曜裕（蘭陽女中國文科教師） 　　張馨云（臺南女中國文科教師） 　　王依文（高雄女中國文科教師） 　　陳秋燕（高雄女中國文科教師） 　　陳雋弘（高雄女中國文科教師）

　　楊子霈（高雄女中國文教師／作家） 　　宋怡慧（丹鳳高中圖書館主任／作家） 　　（以上推薦者按學校及姓氏筆畫排列）

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一貫道祭祖禮儀之研究 ～以寶光崇正道場春季祭祖大典為例

為了解決三通鼓的問題，作者吳幸珍 這樣論述：

祭祀祖先在中華文化的傳承中，歷經數千年而延續不斷，此一優良傳統即追念祖先以盡孝道，這種行為表現了「慎終追遠」的精神。一貫道道場乃以儒家思想為核心，本著「真儒復興」的入世精神，故以「禮」教化以期啟發其本性的良知良能。即本著『養生喪死無憾』的禮義，期使有心修行辦道者皆能安心，從而致力推動各項生命禮儀。在此即以寶光崇正道場為例，調查並證明其歷經近十數年來的努力，如何落實各項生命禮儀使之漸趨完備，終能臻於生順死安、心無掛礙的宗教目標。本論文《一貫道祭祖禮儀之研究》乃翔實記錄其祭祖禮儀，並探討其淵源、意義及目的，主要針對儀式參與者、場地結構、儀軌流程及其象徵意涵等，探究每年舉辦祭典的內涵及精神。故以文

獻資料配合田野調查，既實地加以觀察記錄，設計問卷廣泛搜集意見；並訪談資深點傳師及工作人員。其關注重點凡四：一、探討舉辦的緣由、發展之契機。二、論述禮儀的特色及其意義。三、根據觀察紀錄論述儀式所傳達的精神，並對社會產生什麼影響。四、確定此一活動對外展現文化素養及道場凝聚力，對內則能傳達慎終追遠的孝道理念，藉此緬懷前輩的德澤，並加深道親修辦的信心及向心力。

納蘭詞箋注（修訂本）

為了解決三通鼓的問題，作者（清）納蘭性德 這樣論述：

清初詞壇，名家輩出。其中最特出者，當屬納蘭性德。況周頤《蕙風詞話》尊他為“國初第一詞人”，王國維在《人間詞話》中對他更為讚賞，稱他為“北宋以來，一人而已”。納蘭的身份高貴顯赫，卻嚮往普通人平淡的生活，這使得他的詩詞具有鮮明的個性和藝術特色。納蘭詞以純真深厚的情感、精緻細膩的描寫、淺白流暢的語句、哀婉淒豔的風格打動了後世無數讀者，數百年來廣為流傳，納蘭性德生前曾把他的部分詞作刊印為《側帽詞》，後顧貞觀把他的詞與自己的詞合刊為《彈指詞側帽詞》合刊本。   康熙十七年，顧貞觀又與吳綺為他校定《飲水詞》，刊於吳中。道光十二年，汪珊漁根據顧貞觀原輯本、楊蓉裳抄本、袁蘭村刊本等書，共輯得詞三百餘首，分為五

卷，定名為《納蘭詞》。光緒六年，許增在汪珊漁本的基礎上又增加補遺二十一首，共計三百四十二首，成為比較完整的《納蘭詞》。本書整理者張草紉先生為詞學研究專家，治詞學功底深厚。   此次以光緒六年的許增刊本為底本，末附《清名家詞》中增補的五首，又從上海圖書館《詞人納蘭容若手跡》朱彝尊跋文中輯得聯句詞《浣溪沙》一首，作為《補遺》二。書中保留原刊本的校記，又根據諸家刊本重新校訂並加以箋注。注釋著重注明本事、典故、名物、俗語，及納蘭性德襲用、化用前人的語詞意境，必要時略作串講，以期對讀者閱讀、欣賞《納蘭詞》有所幫助。 納蘭性德（1655—1685），原名成德，字容若，號楞伽山人，清代最

著名的詞人。張草紉，本名張超人。上海外國語大學教授。張草紉先生在古典文學方面有深厚的積累，有著豐富的古籍整理的經驗，由他整理的《二晏詞箋注》和《納蘭詞箋注》二書作為上海古籍出版社的《中國古典文學叢書》的重要品種，造福學界多年，深受讀者好評。 修訂本序言一 前言一 納蘭詞箋注卷一 憶江南(昏鴉盡)一 赤棗子(驚曉漏)二 憶王孫(西風一夜芭蕉)三 玉連環影(何處)四 遐方怨(欹枕)五 訴衷(冷落繡衾誰與伴)六 如夢令(正是轆轤金井)七 又(纖月昏庭院)七 又(木葉紛紛歸路)八 天仙子(夢裏蘼蕪一)九 又(好在軟綃紅淚積)一 又(水浴涼蟾風入袂)一一 江城子(濕雲全數峯)一二 長

相思(山一程)一三 相見歡(微雲一抹遙峯)一五 又(落花如夢淒迷)一六 昭君怨(深禁好春誰惜)一七 又(暮雨絲絲吹濕)一八 酒泉子(謝卻荼蘼)一八 生查子(東風不愁)一九 又(鞭影落春)二 又(散帙坐凝塵)二二 又(短焰剔殘花)二三 又(惆悵彩雲飛)二五 點絳唇風蘭(別樣幽芬)二六 又對月(一種蛾眉)二七 又花城早望(五夜光寒)二八 又(小院新涼)三 浣溪沙(淚紅箋第幾行)三一 又(伏雨朝寒愁不勝)三二 又(誰念西風獨自涼)三三 又(蓮漏三聲燭半條)三四 又(消息誰傳到拒霜)三五 又(雨歇梧桐淚乍收)三六 又西郊馮氏園看海棠 ，因憶香嚴詞有感 (誰道飄零不可憐)三七 又(酒醒香銷愁不勝)三九

又(欲問江梅瘦幾分)四 又(一半殘陽下小樓)四一 又(睡惺忪強自支)四一 又(五月江南麥已稀)四二 又(殘雪凝輝冷畫屛)四三 又五更和湘眞(微暈嬌花濕欲流) 四三 又(五字詩中目乍成)四四 又(記綰長條欲別難)四五 又古北口(楊柳千條送馬蹄)四七 又(身向雲山那畔行)四八 又(萬裡陰山萬裡沙)四九 又庚申除夜(收取閒心冷處濃)五 又紅橋懷古和王阮亭(無恙年年汴水 流)五一 又(鳳髻拋殘秋草生)五四 又(腸斷斑騅去未還)五五 又(旋拂輕容寫洛神)五六 又(十二紅簾窣地深)五七 又(容易濃香近畫屛)五八 又(十八年來墮世間)五九 又寄嚴蓀友(藕蕩橋邊理釣筩)六一 又(欲寄愁心朔雁邊)六三 又(敗葉

塡溪水已冰)六四 霜天曉(重來對酒)六五 菩蠻回文(霧寒對遙天暮)六五 又(隔花才歇廉纖雨)六六 又(新寒中酒敲雨)六七 又(澹花瘦玉輕妝束)六八 又(夢回酒醒三通鼓)六九 又(催花未歇花奴鼓)六九 又早春(曉寒瘦著西南月)七 又(間桃蕊嬌如倦)七一 又(朔風吹散三更雪)七二 又(問君何事輕離別)七三 又爲陳其年題照(烏絲曲紅兒譜)七五 又宿灤河(玉繩斜轉疑曉)七七 又(荒再咽天難曉)七八 又(驚飇掠地冬將半)七九 又(榛荊滿眼山城路)八 又(雲紫塞三千里)八一 又寄顧梁汾苕中(知君此際蕭索)八二 又(蕭蕭幾葉風兼雨)八三 又(爲春憔悴留春住)八四 又(晶簾一片傷心白)八五 又(烏絲畫作回文紙

)八六 又(風伏雨催寒食)八七 又(春雲吹散湘簾雨)八八 減字木蘭花新月(晚妝欲罷)八八 又(燭花搖影)八九 又(相逢不語)九 又(從教鐵石)九一 又(斷魂無據)九二 又(花冷眼)九三 卜運算元新柳(嬌軟不勝垂)九四 又塞夢(塞草晚才)九五 又午日(村午啼)九六 納蘭詞箋注卷二 採桑子(彤雲久絕飛字)九九 又(誰翻樂府淒涼曲)一 又(嚴宵擁絮頻驚)一一 又(冷香縈紅橋夢)一二 又春雨(嫩煙分染鵝兒柳)一三 又塞上雪花(非關癖愛輕模樣)一四 又(桃花羞作無死)一四 又(撥燈書盡紅箋也)一五 又(涼生露氣湘絃潤)一六 又(土花曾染湘娥黛)一七 又(謝家庭院殘更立)一八 又(而今才道當時錯)一九 又

(明月多應笑我)一一 謁金門(風絲裊)一一一 好事近(簾外五更風)一一二 又(馬首望山)一一二 又(何路向家園)一一三 一絡索長城(野火拂雲微)一一四 又(盡遙山如畫)一一五 又雪(密灑征鞍無數)一一六 平樂(煙輕雨小)一一七 又(陵蝶夢)一一八 又(將愁不去)一一九 又(淒淒切切)一二 又憶梁汾(才聽夜雨)一二一 又(塞鴻去矣)一二二 又(風鬟雨鬢)一二二 又秋思(涼雲萬葉)一二三 又彈琴峽題壁(泠泠徹夜)一二五 又元夜月蝕(瑤華映闕)一二六 憶秦娥龍潭口(山重疊)一二七 又(春深淺)一二八 又(長飄泊)一二九 阮郎歸(斜風細雨正霏霏)一三 畫堂春(一生一代一雙人)一三一 眼兒媚(獨倚春寒掩

夕霏)一三二 又(重見星娥碧海槎)一三三 又梅(莫把花比澹妝)一三四 朝中措(蜀絃秦柱不關)一三六 ......  

一貫道玉山寶光聖堂祭祖儀式之研究

為了解決三通鼓的問題，作者林佳慧 這樣論述：

　　本論文以一貫道玉山寶光聖堂祭祖儀式為主要研究對象，擬將重心放置於一貫道玉山寶光聖堂祭祖緣起與發展過程，以及該儀式對於宗教內部產生何種意義、如何透過此一儀式凝聚教徒力量，並對於該宗教團體之發展作一探討。期能藉由文獻資料的收集與分析輔以實際田野調查，包括實地觀察記錄、深度訪談參與人員等，完成下列幾項要點，一、一貫道玉山寶光聖堂發展；二、玉山寶光聖堂祭祖儀式之形成；三、玉山寶光聖堂祭祖儀式之進行；四、參與祭祖儀式者身分；五、祭祖儀式之價值。欲從中窺出於漢人固有習俗上融入一貫道教團的元素後之特殊性與獨特性。　　經由討論發現，寶光聖堂主要鑑於民間傳統已漸趨形式化加上有感人倫失序等現況，而極欲扭轉此

風便再次提倡禮樂教化，更於傳統儀式上融入一貫道宗教思想──萬物同源，透過人我不分想法積極闡揚人倫秩序，希望恢復社會良善與秩序，並透過祭天法祖行為達到儒家所謂「天人合一」之境界。