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世新大學 中國文學研究所 曾永義、丁肇琴所指導 吳黎朔的 八仙俗文學研究 （2020），提出中國宜興紫砂壺關鍵因素是什麼，來自於八仙、俗文學、民間傳說。
而第二篇論文國立中正大學 中國文學研究所 毛文芳所指導 楊建國的 玩具新論：明清器玩美學發微 （2020），提出因為有 玩具、器玩美學、明清、鑑賞、身體、身體感的重點而找出了 中國宜興紫砂壺的解答。
最後網站紫砂在日本、東南亞 做為跨國文化交流的媒介之一則補充：17至19世紀間，中國製紫砂壺可能透過茶人或貿易商船進入日本，尤其到了江戶時代中晚期煎茶道盛行時，煎茶道茶人無不推崇中國宜興紫砂壺，更稱其為「唐物」 ...
手上的樸光--中國民藝之旅
為了解決中國宜興紫砂壺 的問題，作者令狐磊 這樣論述：
《手上的樸光：中國民藝之旅》，由《生活月刊》雜誌原創作團隊探訪中國各地、各民族手工藝並經採編而成。全書共分五卷，引領讀者一同探尋江南之北的勞作與精神、浙江風土與民藝物事以及雲貴智慧的土地根源，領悟手藝的情感與靈性，並走訪那些為民藝帶來新火的人們，通篇描繪出了一幅極具代表性的中國民藝地圖和一部中國民藝人物傳奇史。這是一場尋訪中國現存三十五種珍貴傳統技藝的中國民藝之旅。旅程中書寫下的，是中華文化的美與深邃，還有手藝匠人的大愛與堅持。 令狐磊 曾為《新週刊》主筆，創意總監。入職現代傳播集團後作為創意總監參與創辦《生活月刊》，並曾兼任《週末畫報》城市版總監、《新視線》主筆等職。擔
任《生活月刊》創意總監期間，其主持策劃的報導曾多次獲得亞洲出版業協會（SOPA）卓越編輯獎項。上海精選時尚文化集合店『衡山·和集』創意總監。 卷一·江南之北的勞作與精神 茫茫九派流中國 ｜宜興紫砂壺｜小世界/7 ｜蘇州緙絲｜絲路/14 ｜揚州漆器｜與回憶無關/22 ｜南京燈彩｜蝶變/28 ｜南京雲錦｜尋造物之巧妙/35 ｜江甯金箔｜宛轉黃金箔/45 ｜南通緙絲｜通經回緯/53 ｜南通印染｜采藍/62 ｜宣城宣紙｜飛鳥和魚/70 ｜徽州徽墨｜墨出青松煙/77 ｜萬安羅盤｜經緯天地/86 ｜景德鎮青花瓷｜青花人生/93 卷二·浙江風土與民
藝物事 致中和美學 ｜富陽元書紙｜土紙元書/105 ｜湖州湖筆｜湖穎生花/112 ｜杭州天竺筷｜竹子上斷雲閑/119 ｜黃岩翻簧｜雕簧/125 ｜樂清藍夾纈｜藍染夾纈/131 ｜王星記扇子｜不需風/137 ｜龍泉青瓷｜做瓷/143 ｜西湖綢傘｜竹底西湖/153 卷三·雲貴智慧的土地根源 手藝與土地 ｜晉甯烏銅走銀｜銅銀錯/165 ｜劍川木雕｜墨斗迷津/172 ｜劍川甲馬｜諸神絕塵/179 ｜晉寧鳥籠｜鳥籠村/186 ｜尼西黑陶｜鋸末灰冷/192 ｜三都馬尾繡｜馬尾三毫/199 ｜騰沖皮影｜最後的劉家班/205 ｜丹寨蘆笙｜苦竹蘆笙/213 ｜
苗寨蠟染｜彼時苗寨/219 卷四·手藝的情感與靈性 匠人之心 ｜控拜銀飾｜銀匠村最後的太陽/231 ｜綏德石雕｜雕刻石光/244 ｜苗族蠟染｜蠟筆光花/254 ｜龍泉寶劍｜鑄劍龍泉/266 ｜崇明土布｜忽逢崇明/272 ｜潮汕燈籠｜竹燈承憶/281 ｜木活字印刷｜梓輯的光年/290 卷五·為民藝帶來新火的人 民藝守望者 ｜黃永松｜皈依於平常/300 ｜馬可｜心的作業/310 ｜南朗｜尋找白衣黑裙/321 ｜左靖｜皖南村莊的日常/329 ｜蔡仕偉｜我們欠缺的體驗/338 ｜陸斌｜時光的灰燼/345 ｜邱志傑｜破竹/354 ｜《蝸牛》｜慢慢走，一定會到
達/364 ｜稀捍行動｜尋回遺忘的美好/373
中國宜興紫砂壺進入發燒排行的影片
【News金探號】邊玩邊賺!大陸收藏投資術
00:00 比鑽石還貴!?田黃價格超乎想像
15:46 老撾石投資有潛力?!普洱茶投資術
25:42 挑選潛力好茶 普洱投資心法大公開
36:38 有證書就是真品?揭密紫砂壺市場亂象
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主持人：王軍凱 楊智捷
電視首播頻道：非凡新聞台
每週六日晚上：22:00-23:00
八仙俗文學研究
為了解決中國宜興紫砂壺 的問題，作者吳黎朔 這樣論述：
在宗教與民俗領域中，八仙是一個相當重要的課題，而宗教與民俗與俗文學關係密切，故本文以「俗文學」為主要材料，探討八仙與民眾間的關係。八仙的出現與「神仙信仰」、「數字崇拜」關係密切，而八仙事蹟能在民間廣泛流傳，則是借助小說、戲曲、傳說、鼓詞、寶卷等力量。在這些文學形式中，八仙人物形象逐漸豐滿，故事內容也從簡單變為複雜，並與民眾的生活、情感愈加貼近，最終使他們成為華人心中和諧、圓融的象徵。
玩具新論：明清器玩美學發微
為了解決中國宜興紫砂壺 的問題，作者楊建國 這樣論述：
本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心，掘發周邊環節包括：身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是：在器物與人關聯的歷史長河中，器物從「用」而「無用」而「多用」，從「實用」而「審美」而「商品」，迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜，呈現多元樣貌，筆者乃聚焦於器玩，以美學角度予以顯題化，並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡，本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向，如：場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間（間距）等，嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄（1930
-2002）所提出的社會區分概念，涉及權力、階級、身份的角力，更洞察慣習（Habitus）之養成乃生手晉身專家的關鍵條件；另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人，其往來流動於「之間」，交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠；兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長，為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次，「身體」貫串明清的氣學與心學，又同時是人與器物互動的主要媒介，無論製作、使用或品鑑器物，莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作，並可證成身體自覺與生命轉化，本文遂援引為核心視角，大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」，兼裒身
心物一如，儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向，除安頓身心性命外，在器物與身體的關聯中，扮演不可忽視的力量；再者，梅洛龐蒂（1908-1961）身體現象學所構想的身體主體，是一被物所觸及的身體自我，因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動，提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷，本文之「新論」，特以環繞「器玩美學」的「之間」取向，側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度，嘗試建構明清時期器玩美學體系，並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。