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李嗣涔科學套書：《靈界的科學》+《撓場的科學》

為了解決佛字的問題，作者李嗣涔 這樣論述：

★台大榮譽教授、暢銷作家 李嗣涔 科學套書★ ★用科學，帶你深入淺出「靈界」與「撓場」議題★   　　●《靈界的科學》書籍介紹   　　台灣首位揭開「靈界」神祕面紗的科學家 李嗣涔博士 　　突破科學疆界，打開宇宙真相的潘朵拉之盒──  　　「用科學證實靈界的存在！」   　　／原來在我們的世界之外，真有神、佛、靈界？ 　　真實的宇宙，不只是單一時空的陽間，而是陰陽間俱在的複數時空？／   　　美國史丹福大學電機博士、前臺大校長李嗣涔， 　　本著「實驗，是檢驗真理之唯一標準」的信念， 　　耗費25年心血，投入手指識字、念力等特異功能的科學實證研究。 　　在眾物理學家、心理學家的共同見證下，

　　發現用「神」、「佛」、「菩薩」、「耶穌」等宗教神聖字彙， 　　能讓高功能人士在大腦螢幕中「看到」異象。 　　並可以透過意識和靈界內的高智能者對話， 　　逐漸解開當代科學難解的謎── 　　暗質、暗能、超光速的量子糾纏、特異功能、外星文明！   本書特色   　　▍「靈界」的科學解密：　　　 　　➣看不見的靈界，就在身邊 　　真實的宇宙，是一個八度空間的「複數時空」。 　　我們身處的物質世界為四度的實數時空，另一個四度的虛數時空，就是俗稱的「靈界」。   　　➣意識，其實是一種量子現象 　　任何一個實數時空的物體，在實虛空間都有一個形狀一樣的結構，此為「一物兩象」。 　　只要物體進入宏觀量子狀

態，當虛數部分出現，意識就出現了，因此萬物皆有靈。   　　➣引領人類未來文明的發展 　　本書帶我們從微觀的量子世界，到意識才能抵達的靈界， 　　再去遨遊星際宇宙，探訪外星先進文明汲取智慧， 　　重新認知所在的真實世界，更照亮了未知的世界，人類文明的無限可能就在其中。   　　「我一步一步地把它弄清楚，開始了解這些神奇的東西原來背後是有更大的世界在運作； 　　因為你不知道，所以覺得它特異；一旦知道以後它會變成科學的一環， 　　你就可以接受它、利用它，我們的文明就會往前躍進一大步。」──李嗣涔博士   　　●《撓場的科學》書籍介紹   　　李嗣涔博士結合最新實驗研究發現， 　　以穿梭陰陽界的「撓

場」科學解密，成就人類大躍進的下一步！   　　從解開特斯拉日誌機密、風水原理， 　　領航靈界取能、星際通訊、物理農業和醫療新科技，可望解決能源危機， 　　預言21世紀的「撓力文明」即將興起！   　　★★★ 　　「屬於廣義相對論的撓場名不見經傳， 　　   卻是最神奇的力場，會帶出靈界的能量。」──李嗣涔博士 　　★★★ 　  　　本書是李嗣涔博士15年來探討「撓場」實證精華與最新研究心血！ 　　2004年，他首次接觸到物體自旋會引發時空扭曲的「撓場」理論。 　　2014年，他從交流電馬達之父尼古拉‧特斯拉的日誌， 　　獲悉百年前特斯拉就已記載的── 　　「真空取能」、「外星通訊」、「 特斯

拉線圈」等機密， 　　正好和他多年來驗證的「撓場」研究，相互印證！ 　  　　「撓場」的現身，不僅解釋百年前「特斯拉來不及說的秘密」， 　　更能讓現代人將這些新知應用、開發， 　　可望「解決能源危機」，「撓力文明」更預告了人類發展新紀元！ 　　  　　〈 本書精華 〉 　　➣氣場，就是一種撓場 　　撓場及水晶氣場均可以穿透金屬及大部分物質，但會被水屏蔽， 　　經過多次實驗判斷，兩者物理性質極為類似，水晶氣場的本質就是撓場。   　　➣撓場，是和靈界溝通的物理工具，可穿越時空 　　撓場可以穿梭陰陽兩個世界，把靈界的信息及能量帶到物質的實數世界。 　　因此用強大的水晶氣場就有可能打通兩個世界的障礙

，與另外一個世界通訊。 　　而且撓場在靈界的傳遞速度，超過光速，不但能傳向未來，也能傳向過去。   　　➣解開風水的神祕原理 　　傳統的風水就是在處理環境居家中物件的擺設所形成的幾何結構， 　　並用風或水調整氣場的位置與大小。 　　氣場可將物體虛像的動態信息、旋轉及放大的能量，以形形相印方式帶入物質世界， 　　造成相關人士身體的感應，產生吉凶禍福結果。 　　因此撓場穿梭陰陽的氣場行為，就是傳統風水的科學基礎。 　　「物理農業」也得以發展，減少化學農業對環境的傷害。   　　➣完成特斯拉未竟的理想──虛空取能 　　特斯拉曾申請一個電磁線圈的專利，用來抽取環境的能量。 　　這種設計其實是一種撓場產

生器的結構。 　　撓場可以穿入虛數空間，把裡面所儲存的能量帶到實數空間， 　　讓一個發電機產生的能量大於輸入的能量，因此這種發電機可以虛空取能。 　　開發物理世界的第五種力場「撓場」，可望打破實數世界「能量不滅定律」。 　　  　　「撓場撕裂時空所產生的力量，也是特斯拉一百多年前所「幻想」的世界， 　　21世紀新的撓力文明已經在我面前展開。」──李嗣涔博士   名人推薦（按姓氏筆畫排列）   　　國立自然科學博物館館長            孫維新 　　暢銷作家、《靈界的譯者》作者            索非亞 　　長庚生技董事長            楊定一 

佛字進入發燒排行的影片

究竟涅槃 — 魏朱淑薇書法《心經》創作論述

為了解決佛字的問題，作者魏朱淑薇 這樣論述：

書法是中華文化的瑰寶，散發著無窮的藝術魅力，在傳統的美術品類裡，實有著很重要的位置。書法源自文字，隨著文明進展由實用功能轉進藝術情趣。在形式與內容高度統一之中，書者以一管之筆，表現出宇宙觀、人生觀、生命哲學，這在世界的藝術殿堂裡具有相當的特殊性，它具體呈顯了漢文化的美學特質，也表現了無盡的心象世界。所以漢字書法被形容為「無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂」。 書法是藝術的哲學，更具有豐富的美學思想。歷代書法名家正是以其敏銳的心，觀其形、思其理、練其技，以獨特的生命情感去駕馭筆墨，締造高妙深閎的書法藝術，創造各種不同的美感風貌，同時也開展出廣闊生動的藝術天地，許多傳世名跡至今

仍熠熠生輝，令人吟詠讚嘆。 本論文以書法《心經》為題，由形而上的理論研析至形而下實務創作，探賾索隱，然《心經》傳世名品甚多，為避免論述過於寬泛，本論文以王羲之、虞世南、歐陽詢、蘇軾、趙孟頫、文徵明、董其昌、何紹基、溥儒的書法論述、心經書蹟、書法藝術及影響等，進行系統性的探討。全文共分五章，第一章緒論，敘明研究動機與目的，研究範圍與方法，名詞定義﹕究竟涅槃、《心經》和《心經》法書。第二章為《心經》般若於美學思想之影響，內容含括《心經》內容與出處，《心經》釋經題「般若」, 和《心經》般若的美學思想及文藝哲思。第三章《心經》名家法書名作舉隅。以名家之生平事蹟與書法理論、書寫淵源、書風發展、書體

特色、創作樣貌、藝術成就帶給後世之影響，依次作出論述。第四章為筆者《心經》書法創作作品之分析與解說。第五章結論，包含研究心得回顧和後續發展前瞻。

不糾禪：想快樂，必須先學會不執著 要幸福，必須先懂得放開手

為了解決佛字的問題，作者杜昱青 這樣論述：

　　無跡方知流光短，有夢不覺人生寒。 　　生活中的痛苦不是神的安排， 　　而是自我的無明造成的； 　　生命中的幸福也不是神的恩賜， 　　而是自己的智慧創造的。 　　▪　被窩裡的談話 　　「既然棉被不能給我們溫暖，而且還要靠我們去溫暖它，那我們為什麼還要蓋著棉被呢？」 　　這個問題釋行可從來沒有想過，他認真的思考了一會，開口回答道：「棉被雖然給不了我們微暖，但是它卻可以保存我們的體溫呀。」 　　聽到釋行的回答，釋然在黑暗中露出會心的一笑。 　　「我們每日誦經念佛，就像是躺在棉被下的人，而那些每日來寺裡拜佛的香客，就像是蓋在我們身上的棉被。只要我們保持著一顆炙熱的佛心，那蓋

在我們身上的代表著芸芸眾生的棉被，終究會被我們溫暖的，不是嗎？」 　　▪　垂釣者 　　釋然才看了一會，這個人就釣上來一條大魚；卻沒料到，垂釣者在解下魚嘴裡的魚鉤後，竟順手將魚再次扔回到了水池中。 　　後來，垂釣者釣上了一條小魚，並竟然將這條不足半尺的小魚放進了旁邊的魚簍中，收拾魚竿準備離開了。釋然追上了那名垂釣者。 　　「既然施主不是在享受垂釣過程的樂趣，又為何捨大取小呢？」 　　垂釣者聽後，哈哈一笑，回答： 　　「我釣了大魚回去，我家的盤子也裝不下，況且我家裡只有我和妻子二人，既不浪費又能吃飽，不是剛剛好嗎？」 　　▪　人和野豬的區別 　　「為什麼要圍柵欄？」戒嚴師叔對釋然的提議似乎並不

熱情，與其他人形成了鮮明的對比。 　　「防野豬呀。」釋然有些意外，戒嚴師叔怎麼會不知道呢？ 　　「那我問你，我種菜是為了什麼？」戒嚴師叔反問釋然。 　　「為了大家吃呀。」 　　「那野豬拱菜是為了什麼？」 　　「也是為了吃啊。」 　　「人和野豬又有什麼區別呢？都是要吃飯的。我種菜就是為了吃，那人吃和野豬吃，又有何分別呢？」 　 本書特色 　　本書以寺院中修行的小和尚的視角，以一則則短篇的哲理問答，娓娓道出生活中的禪意，讓讀者收穫智慧的同時，也能溫暖疲憊的心靈。  

天台智者大師佛性思想研究──以《維摩經玄疏》為探討中心

為了解決佛字的問題，作者釋如朗 這樣論述：

人身是成佛之所依身，而學習佛法的究竟目的，即是為了成佛；人之生命價值，即從生命實踐中展現本來具有之佛性，從而發揮生命最高理想價值，實現具深信因果不虛、樂善好施、不造諸惡等善良風俗的社會。本文以智者大師之晚年遺著──《維摩經玄疏》作為主要探討依據，擬訂依教開妙解、從妙解修觀行、循正行入理之三綱目，申論智者佛性思想。本文以實踐體悟為研究法，即以智者大師佛性思想為探討主題，透過經論的閱讀思惟，以自身為實驗對象，逐步開顯自身本具智慧以得妙解，進而依此妙解修行佛陀所說教法，從而啟悟自心契入佛性的一種研究法。本文分為三章，第一章 緒論，探討智者一生的修行、《維摩經》之譯本與注疏、何謂佛性等。第二章談佛性

的開發，第一節「依教開妙解」中，以「正見」為修行人眼目，依「止觀」為修行人雙足，若入「四教」門即是知行合一，俾能「依教開妙解」；第二節「從妙解修觀行」中，以「十法成乘」修觀行；第三節「循正行入理」中，敍述若依藏、通二教四門所入者，即見「偏真之理」；若依別、圓二教四門所入者，則見「圓真之理」。第三章結論：「三觀」乃轉換生命能量之關鍵樞紐，即謂轉「無明」為「明」，亦是轉「生死緣起」成「解脫緣起」，若具此正見即名為真正發菩提心，亦即是一切諸佛種子。若真實菩提心由內自然顯發，是謂正因佛性；依聞佛陀言教而智慧開顯，是謂了因佛性；若行布施、持戒等善業，是謂緣因佛性。如是即得自見本具之佛性，而漸次完成一己生

命實踐的社會責任。關鍵詞：智者、維摩經玄疏、佛性、四教、三觀、三因佛性、生命實踐