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台灣史基本讀本

為了解決凱達格蘭大道原住民的問題，作者蔡正元,張亞中 這樣論述：

　　「台灣人不可不知台灣史」，「認識台灣不可不知台灣史」、「台灣史是什麼，而非應是什麼」，「導正目前台灣史教材缺失、還原其應有面貌」，是本書出版的動機。本書分為「早期台灣、清朝治理、日本殖民、民國治理」四大單元，內容包括政治、經濟、文化、社會等議題，為一全方位認識台灣史的基本讀本。本書章節結構安排參考十二年國教歷史課綱，亦可做為高中歷史學習課本或教材。

凱達格蘭大道原住民進入發燒排行的影片

神話傳說對文化資產價值認定的影響 －以文化景觀鶯歌石為例

為了解決凱達格蘭大道原住民的問題，作者陳俐瑩 這樣論述：

　　文化景觀的核心價值是「人與自然互動的結果」，然臺灣許多已登錄之文化景觀卻出現詭異的現象，這些問題顯現出文化景觀的概念被誤解以及被誤用，因此釐清文化景觀的定義與認知是非常重要的。本文將從文化景觀中的神話傳說場域－鶯歌石來探究（鄭成功）傳說與在地居民的關係，並進一步討論鶯歌石作為文化景觀的合適與否，也由此論述神話傳說如何影響文化資產。本研究將透過文獻探討來釋義神話傳說、文化象徵和集體意識，以及田野訪談來實際印證鶯歌石傳說在三鶯地區是否有上述功能與意義，藉此梳理出鶯歌石在當地被認知的形象屬於地景特徵還是文化象徵，兩者的差異會影響文化景觀的判定。　　訪談顯示，鶯歌石之所以重要的原因並不完全在於神

話傳說，而是一種可直觀的特殊性，鶯歌石傳說對受訪者來說是一個有趣的故事，無論是否有傳說的背景都不影響鶯歌石成為地標的事實，而該傳說對在地的影響確實是薄弱的，另外透過傳說文獻以及受訪者口述來分析故事元素，發現官方與民眾的表述反映了眾人的認知存在差異，這表示應以鶯歌在地為主的文化景觀價值認定與登錄資料是有落差的，上述發現皆表明鶯歌石成為文化景觀是有待討論的。　　從此案例來看，神話傳說並沒有確實地影響該社區／群，僅止於大眾認識這個故事，但眾人的認知與意識對於神話傳說得以成為文化資產是重要且基本的條件，它與常民生活的各層面是密不可分的。

台灣地名事典【精裝典藏版】

為了解決凱達格蘭大道原住民的問題，作者蔡培慧,陳怡慧,陸傳傑 這樣論述：

以地名為線索 縱走台灣400年，橫越全島368個鄉鎮 透過簡要的文字、豐富的圖像 具體而微的一覽台灣各地開發史與鄉鎮概述 　　★收錄台灣由北到南、從西到東，包含外島共超過5000則地名辭條。即使不能一口氣讀完，仍然值得珍藏，以供日後細細查閱。 　　★珍貴的古地圖與老照片，不僅輔助閱讀，亦傳達出許多比文字敘述更為客觀的觀點與資訊。 　　★地名小故事專欄，用淺顯的筆觸及說法，讓我們對台灣的人文歷史與自然環境有更深入的瞭解與感動。 　　■好書大家讀 2013年度好書獎 　　認識「台灣」，從認識家鄉的地名開始 　　台灣舊地名與我們自身有什麼關係？ 　　為什麼要知道台灣舊地名？ 　　地名

乃是生活於該處土地上的社群共同記憶與情感的象徵。許多時候，人們往往著眼於當下的環境空間，忽略了腳下的土地承載著千千萬萬年來先祖生活的遺跡。 　　除了廣博知識、豐富視野外，舊地名顯然存在著與個體自身的牽繫。本書介紹了許多地名的由來，介壽路到凱達格蘭大道，從吳鳳鄉到阿里山鄉，呈現出的意義，不只是改個名字如此簡單，探究其中，可以看出族群意識從虛無中被喚起的生命力。更積極的態度是，我們可以藉著對台灣舊地名的探索，開始認識家鄉的歷史。 　　鄉土故事的泉源，更是自然地理與人文歷史的縮影 　　台灣各地的舊地名，是歷代移墾、移居這島嶼的先民，因不同語言、文化、傳統，歷經長久歲月的創造與融合，才交織出台灣

獨特且豐富的地名文化。舊地名的探源，不僅可以了解地方的地理、歷史、民俗，追溯先人生活的歷史軌跡，更是傳承鄉土文化故事的泉源，記錄台灣歷史發展的縮影。 　　本書圖文並茂的介紹台灣各地的昨日風華，帶你從認識家鄉的地名開始，進一步瞭解在地人文與歷史的感動。 　　留存在地名中的歷史記憶…… 　　．五結鄉：「結」是墾民組織的最小單位五結鄉，顧名思義指第五個拓墾區。 　　．獅球嶺：此地山丘形似獅子戲球，故名。雖如今已因高速公路及種種建設將山形破壞，但我們仍可從其名遙想當年。 　　．北投：舊名北投社，原為凱達格蘭族內北投（Kipatauw）社址。凱達格蘭語patauw意指巫女，傳說過去曾有巫女住在此地

而得名。 　　．掃叭社：原為阿美族古老部落，荷蘭東印度公司紀錄Sappat或Zapat，為現瑞穗鄉舞鶴村。 　　．苓雅區：舊時為漁民聚居、曬網的地方，因為使用苓仔網捕魚，因此被稱為苓仔寮。 　　．歸仁區：此地曾是西拉雅族新港社的墾地。「歸仁」之名為鄭氏時期取「天下歸仁」之意而來。  

淡水農村文化地景的建構：以忠寮里為例

為了解決凱達格蘭大道原住民的問題，作者陳靖元 這樣論述：

「淡水學」領域長期以來關注淡水河口北側的「滬尾街」商貿市鎮，但對於同一區域內的鄰近聚落，亦即東至大屯山脈、西到台灣海峽的數個「淡水農村」，則少見相關的討論。這些位於滬尾街外、以農產業經營為主的鄉間農村聚落，發展的背景與過程為何？又各自形塑了什麼樣的樣貌？是值得深入探究的課題。本研究提出了結合地景概念、文化地理學與里山思維的「農村文化地景」觀點與論述方式，並選擇淡水農村中具代表性的「忠寮里」為實證對象。透過歷史地理學的研究方法，一方面建構淡水農村文化地景形塑的背景與過程，同時也以之理解與分析忠寮里農村中的「農耕地」、「水利設施」、「農村住宅」、「信仰及其空間」等組成要素。忠寮里自十八世紀中葉開

始，因著以燕樓李家為主的閩南泉州同安籍漢人族群定居耕作，逐漸形成了佔有一定地理空間範圍的農村。這些族群，以本里的地形、地質、水文、氣候等受大屯火山影響而成的自然環境特徵，作為往後以水稻耕作為主之農產業發展歷程中，可供人文原動力直接或間接利用的媒介。歷經了長時間下不斷累積、互動、影響的過程，忠寮里逐漸形塑出，由有形與無形的人、事、時、地、物，以及彼此之間的各種關係，所組成的農村文化地景。本里所見的梯田、水圳、合院、土地公與保生大帝信仰等「農村文化地景組成要素」，便是反映了這個內涵，亦印證了農村文化地景的觀點。