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七等生藝術集：天與地的現象

為了解決台北師範學校的問題，作者七等生,劉懷拙,席慕蓉,蕭義玲,張禮豪 這樣論述：

如果你了解他的文學，更應該了解他的藝術 雪藏超過四分之一個世紀的藝術創作，今年春天融冰重現 【紀念畫冊】七等生攝影繪畫系列作品，權威典藏本 !   　　「也許我們過度聚焦於七等生的文學，而忽略了他的繪畫」- 中正大學中文研究所教授蕭義玲   　　作為戰後台灣文學的代表人物，七等生（1939- 2020）對文學、世代、與時代的存在論產生了深遠的影響。他柔緩、敏銳的文字，寫實但又寓意地轉化現實為人所存在的哲理。   　　七等生家屬劉懷拙先生與Each Modern 亞紀畫廊，連袂推廣這位備受爭議的台灣現代主義作家，塵封二十餘載的繪畫及攝影作品。本畫冊收錄繪畫作品61件、攝影作品12件，並由七等

生之子劉懷拙、文學家席慕蓉、中正大學中文研究所教授蕭義玲、藝評人張禮豪執筆序文與專文。作為畫冊的延伸，《七等生：天與地的現象》紀念藝術展，2021.4.16-5.1於台北亞紀畫廊隆重登場。 　　七等生的子女、同學、朋友以熨貼於藝術家本人生活的文字，一字一句地，或述說、或描繪，為正在閱讀本書的你，娓娓道來他們眼中這道清瘦的靈魂。   　　畫冊中數十幀耽美圖象，運用豐富的色彩堆疊、細緻的空間布局，呈現藝術家心中，幽深的孤寂感受；在精神和感官幽深的冥合中，七等生將過去「藝術」與「道德」迸出衝突的火花，澆上如潮湧般信仰的感召，平息他心中那無以名狀的騷動狂亂。殘餘下過往生命的如此不羈，都匯集為一件又一

件的藝術創作。   　　如果藝術創作會是生命經驗積累下的結晶，通透地足以散射藝術家生命的色彩，那麼這本畫冊就會是近乎一甲子前，曾經以極端前衛作風聞名，在埋名多年以後，這位隱於時代喧囂的文學家、藝術家餽予眾生孤獨疏離的奏鳴曲，不時低迴耳畔。

台北師範學校進入發燒排行的影片

臺灣美術、設計與包浩斯的交會-以顏水龍的創作和教學為例

為了解決台北師範學校的問題，作者葉思佑 這樣論述：

本研究以顏水龍(1903-1997)的創作與教學為例，從中考察其作品風格與教 育理念中吸收包浩斯元素與理念的過程。由於顏水龍個人的藝術學習歷程較為複 雜，地域上，觸及臺灣、日本，與法國;時間軸上，橫跨戰前的日治時期到戰後 臺灣，這期間臺灣的美術教育也產生轉變，從日治時期的圖案畫課程，僅以圖像 方法學為導向;到戰後專門美術科系的成立，以培育藝術家為導向，體現出臺灣 美術教育的流變。在 1950 年代美援的協助下，中國生產力中心以及臺灣手工業推廣中心等機 構成立後，諸多的外國學者專家前往臺灣，他們帶來美術設計、工業設計等新知， 促使藝術家開始注意到設計的重要性，與此同時，亦孕育著臺灣在 1960

年代， 設計科系的作興，以及相關刊物的出版。此階段可謂美術領域跨度到設計領域的 轉換期，基於這個轉換，筆者以包浩斯在臺灣的影響作為角度，進行探討，觀看 包浩斯在此時期與臺灣美術、設計的交會。其中，以顏水龍作為包浩斯的導入者之一，作為整個研究架構的核心，有別 於建築史，而是加入美術史的角度，整理包浩斯何時，且如何傳入臺灣，以及 1960 年代前後，臺灣的藝術界到設計界如何理解包浩斯，作為撰述脈絡。並透過戰後， 顏水龍作為畫家、廣告設計家、工藝家、教育家等多重身份，成為不可多得的人 才，原以純美術為目的而推廣手工藝之美的他，在戰後政策的驅動下，轉而推動 具有實業性的工藝品，此過程中，他應用包浩斯

的元素與理念，不僅在圖像作品 與產品製作中呈現，亦在課堂中教授包浩斯概念。從中可一探，顏水龍作為包浩 斯的傳布者，以及包浩斯理念在臺灣的實踐。

從亡國感到防疫大國

為了解決台北師範學校的問題，作者陳昭南 這樣論述：

◎天翻地覆的2020年，台灣是如何在全球疫情中崛起的？ 　　◎回顧自2018以來的風雨飄搖，關於台灣崛起的血淚史。 　　◎聚焦兩岸放眼國際，印太戰略海景第一排的觀戰守則。 　　◎掌握未來的入場券，台灣歷史轉捩點就在此時此刻。 　　吳叡人說：活在台灣，本來就是一件拼命的事。 　　2020年1月15日，挾著817萬張選票的絕對優勢，以及至少60個國家與國際組織的領袖、政要及友人的紛紛致函、賀電等友誼。小英總統因此加足飽滿的底氣，直接升級為辣台妹2.0，在BBC(英國廣播公司)的一次專訪中充滿自信地對中共提出一份台灣發出的考卷。 　　她說： 　　「我們已經是獨立的國家了，我們自稱為中華民

國（台灣）」 　　「台灣擁有獨立的身分，有自己的國家，任何事情與這個理念相違，對我們來說無法接受。」 　　「情況已經改變。模糊化已不再能達到當初的目的。」 　　「真正需要做出改變的是中國。」 　　「我們擁有獨立的身分，我們有自己的國家。因此，如果有任何事情與這個理念相違，他們會站起來，說這對我們來說無法接受。」 　　「我們有成功的民主制度，良好經濟，我們值得中國的尊重。」 　　「任何時候都無法排除戰爭的可能性。問題是必須做好準備，加強自衛能力。」 　　「入侵台灣，中國將付出龐大代價。」 　　跨出台灣歷史的這一刻，一場武漢病毒瘟疫肆虐了全世界，把全人類都捲落到無比恐慌與無助深淵，也同步地把全人

類機有生活都強迫轉型了！台灣在這場遽變的前後歷程中，如何從深埋的慌亂與恐懼，突然激勵出前所未有的強大能量呢？經由本書，將分次闡明台灣在2018年到2020年之間，處於世界秩序快速更迭之中的政經社會之演變評述。

日據時代非暴力抗爭的黃金十年(1921-1931) －－以蔣渭水醫師思想及言行為例

為了解決台北師範學校的問題，作者周俊雄 這樣論述：

　　台北大稻埕大安醫院蔣渭水醫師，在日據時期1920年代，結合同志組織台灣文化協會、台灣民眾黨，催生台灣工友總聯盟，又成為《台灣民報》的「保母」，共同為台灣人非武裝、非暴力抗日運動寫下可歌可泣的史頁。蔣渭水一生被捕入獄十數次，仍甘之如飴，書寫監獄人權文學，他以「文化醫生」的角色，為「世界文化低能兒」台灣把脈診斷，他在〈臨床講義〉開出極大量的基礎教育和社會教育藥方，希望在二十年內讓台灣恢復強健身心。　　本研究使用歷史文獻法為經，吉恩•夏普（Jene Sharp）「非暴力行動」研究法為緯，佐以艾麗卡•切諾韋思(Erica Chenoweth)「3.5%定律」抗爭成功模式，鎖定蔣渭水醫師投身台灣民

族運動為核心，透過「抗議與說服、不合作、非暴力干預」三個層次，驗證日據時期非武裝、非暴力抗爭黃金十年（1921-1931），抗日先賢志士的興衰成敗歷程和經驗。　　研究發現，日據時代前期以軍事鎮壓武裝抗日分子，後期著重利益榨取勝過教化，因此發展農工經濟、抑制教育文化。蔣渭水等台灣民族運動家力圖以智識啟蒙大眾，推動設置台灣議會爭取自治活路。受到日本殖民政府極權鎮壓，非暴力行動只能集中在消極性的初級「抗議與說服」，較少進展到經濟的、社會的和政治的「不合作」第二層級，至於積極性的第三層級「非暴力干預」則更為罕見。由於日治政府施行嚴刑峻法，實際參與抗爭的人數仍然有限，注定其一切努力化為失敗。　　本研究結

論為，蔣渭水堅持以非暴力抗爭，發展台灣民族與民主運動，其過程以啟迪文化，發展教育，喚起民心，團結民眾，仍然給予統治當局相當壓力。蔣渭水以徹底的性質和不妥協精神，鞠躬盡瘁，足以贏得後世的敬重和景仰。