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元智大學 藝術與設計管理碩士班 鄒淑慧所指導 蔡旻芝的 涂維政的作品研究: 以關係、參與和美學的核心概念論述 (2021),提出台南 focus 糖果關鍵因素是什麼,來自於涂維政、參與式藝術、關係美學、關係雕塑、自我體制化。

而第二篇論文輔仁大學 宗教學系 鄭志明所指導 沈家弘的 當代臺灣佛教施食儀軌研究:以《大甘露門施食要集》為例 (2021),提出因為有 大甘露門施食要集、佛教儀式、施食、法華寺、劉智雄(劉祖基)、釋真常的重點而找出了 台南 focus 糖果的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了台南 focus 糖果,大家也想知道這些:

正念飲食:舒壓、瘦身、慢活的23個健康飲食療法

為了解決台南 focus 糖果的問題,作者JanChozenBays 這樣論述:

  徹底擺脫不健康的「壓力飲食」習慣,   找回身體與心靈的真正愉悅,發掘自己吃得健康的內在能力!   吃應該是喜悅的來源,不該充滿焦慮、壓力和熱量算計   正念飲食的23個練習   幫助瘦身、減肥,改善「一焦慮就想吃東西」、   「暴飲暴食」以及「厭食」等等「進食障礙流行病」,   即使每日忙碌、匆匆進食也可隨時做的當下練習,   提供全新看待身體與健康的方式!   調整你身體自己的智慧──吃什麼,什麼時候,吃多少?   .少吃,同時感到完全滿意   .用食物識別你的習慣和模式   .對你的飲食抗爭形成一種更富同情心的態度   .發現你真正渴望的東西   何謂正念?為什麼需要正念飲

食?忙碌生活也可以進行?   「正念」是指──全心全意、不帶批判、投入當下經驗的一種行為。一種專注力、當下力。學習正念,可以緩解與治療壓力症候群、焦慮症、憂鬱等等現代人通病,讓你的生命時時刻刻充滿樂趣。正念飲食──當你進食時,仔細留意當下你的內在(肉體、腦和心)以及外在(你的周遭環境、你正在吃的東西),所發生的一切狀況。即使忙碌生活、匆匆進食──例如午餐時間被客戶、顧客或緊急電話耽誤了。(這時)我們仍然可以在吃東西或喝飲品的最初幾口,做正念飲食的練習。藉由「聚焦投入(focus involvement)」,「有意地將關注覺察帶入飲食」。增強食物的滋味和樂趣,享受美好生活。   徹底擺脫「焦慮

-進食-肥胖-焦慮」惡性循環模式!   你是不是有進食障礙流行病?──「一焦慮就想吃東西」、「長期暴飲暴食」、「厭食」。我們焦慮的腦袋偷走了我們肉體和心靈的某些東西。它們偷走了我們單純地享受人與生俱來的進食的愉悅和快慰的這個天生權利。在現今這個人與食物的關係無比負面緊繃、甚至到了飲食障礙普遍流行的地步的世界中,作者巧妙融合了最新科技和佛教的正念冥想,為許多不了解吃這件事原來可以如此充實、有趣的人,重新發現食物和健康、快樂的關係。   是誰在決定飢餓?我們與九種餓的距離   飢餓是一種多重感覺的經驗,飢餓有眼、耳、鼻、口、胃、觸覺、細胞、腦、心的九個面向。全都可以把被我們詮釋為飢餓的訊號傳遞給

我們。我們很容易混淆到底是誰──到底是我們身體的哪個部分餓了。針對每一種面向加以探索能幫助我們了解,究竟是哪一種飢餓在召喚我們,進而在飲食方面作出更好的抉擇。當我們認知到飢餓的所有面向,我們便能針對該吃什麼、該吃多少作出聰明的決定。讓你回到內在的權威來源:你的身體,你的心和意志。屬於你自己的智慧和同理心的根源,讓主控權回到自己。   重新發現食物的健康和快樂關係指南   ‧正念飲食很有趣!不管幾歲或身體狀況如何,每個人都得吃喝,這使得我們每天起碼有三到六次機會,可以將正念的力量導入我們的生活。你不需要閉關靜思一整個星期或者住進寺院。這種探險隨時可以進行,每次我們拿起餐具就開始了,不需要護照或

訂機位。   ‧少量地吃,斟酌「適宜的分量」。吃第一份時,只拿可以到達八分飽的食物量。慢慢地吃,品味每一口的滋味。吃的當中找機會停下來,例如在每一口之間放下餐叉或湯匙。細細咀嚼食物之後再吞下。   ‧學著認知「不餓了」以及「飽足」的差異。沒必要一直吃到飽為止。八分飽就夠了,然後喝點飲料,休息一下。正念飲食有時也包含無意識飲食。在適當情況下你也可以選擇隨意地進食。空和滿同等重要。無論對胃或心靈皆然。   ‧要了解食物能改變心情。把它當良藥,並且調整劑量;當你帶著正念覺知進食,少量食物的功效或許勝過大量。最重要的,要了解什麼時候需要被餵養的是心,而不是身體。把能夠讓它滿足的養分給它。這養分可

能是冥想、禱告、散步、走進大自然、聽音樂或玩樂器和寵物玩耍、為親人或需要幫助的人準備食物,或只是和大夥兒悠閒相伴。   ‧要記住,心的缺口沒辦法用食物來填補。且用當下時刻的豐饒富足填滿你的心。在進食前、中、後表達感恩。   本書平靜而有系統地解釋了一種深思熟慮的飲食方法,如何能夠對一個人的體重和整體健康產生積極影響。透過對食物的謹慎態度為讀者提供終生健康指南。是一本將覺察、新探索和喜悅帶入飲食的書籍。 名人推薦   作家、生活實踐家 丁菱娟   慢活旅遊部落客 帆帆貓   台大醫院精神醫學部醫師 吳依倫   飲食文化工作者 徐仲   倫敦男孩の台南美食旅遊記事   台灣正念工坊執行長 

陳德中   花蓮慈濟醫院高齡暨社區醫學部副主任 許瑞云   臨床心理師 蘇益賢   (依姓名筆劃排序)  

涂維政的作品研究: 以關係、參與和美學的核心概念論述

為了解決台南 focus 糖果的問題,作者蔡旻芝 這樣論述:

法國藝評家布西歐(Nicolas Bourriaud)在1998年提出「關係美學」(Relational Aesthetics)概念,歸納具有交流互動和講求關係性特質的藝術創作。不同於許多當代藝術家強調互動場域與經驗過程的美學形式表現,涂維政從「關係雕塑」的思考出發,試圖找出物質性「雕塑」與抽象性「關係」兩者結合後的各種可能性。他運用民眾集體參與的力量,將人與人、事、物、環境或歷史文化等各種生活中隱而不見、有形和無形的連結化為其藝術表述。據此,本研究旨在探討涂維政如何藉由操作民眾參與藝術創作的方式,帶出作品中的關係性。並以當代藝術觀念闡述的參與式和關係美學概念做為研究論述之基礎,透過深度訪談

、文獻資料與現地觀察,探討其創作表現在臺灣當代藝術的重要性與定位。本研究共分五章,第一章緒論概述研究主旨與操作過程。第二章綜整國內外學者對參與式藝術和關係性的觀點,從不同角度探討其意義與創作型態,及涂維政的相關評論文獻,做為剖析其作品之論點依據。第三章主要論述涂維政生命歷程與創作脈絡,從他作品的核心關懷劃分三個主要創作階段。第四章剖析其焦點作品,從社會參與式藝術與關係美學的脈絡出發,進一步檢視他運用民眾參與手法的藝術創作。第五章歸納前述研究論述,試提出涂維政在臺灣當代藝術的定位之個人觀察。本研究結果認為涂維政創作的跨類別特質,使他在民眾參與的操作手法與核心概念上,無法歸屬當前任一既有型態類別,

但他藉著將民眾帶進藝術創作的手段,實踐創造性整合、合作性相遇和互為主體的概念,可用墨西哥裔學者藝術家埃爾格拉(Pablo Helguera)提出的「創意式參與」(creative participation)觀念作為詮釋指涉。研究發現,涂維政早期模擬藝術體制的操作,以及博物館的展示機制,這番被他詮釋為「自我體制化」的行為,如今已內化為創作核心。即使是在看重大眾共創的作品裡,他也同樣用博物館的概念去展示和收藏民眾參與的結果,讓藝術創作成為公民溝通與教育的媒介,實踐「博物館」的重要功能。再者,從國際展覽和大型藝術節慶的頻繁邀約可看出涂維政受到的肯定,他的多元創作和深度思考模式在臺灣當代藝術脈絡下呈

現其相當的價值。

當代臺灣佛教施食儀軌研究:以《大甘露門施食要集》為例

為了解決台南 focus 糖果的問題,作者沈家弘 這樣論述:

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌,此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」,初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後,其弟子臺中市法華寺劉智雄(或稱劉祖基居士)校訂,後由妙禪法師修訂,最後為林錦東居士(宗心法師)發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下,《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺,主因其內容精簡扼要,便於入手學習,因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前,民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變,並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流,和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中,將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較,此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析,本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照,並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分,本文也將介紹具有特色的儀式場域,並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類,以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題,反思和釐清相關問題,以策進未來開展新研究議題之契機。