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唯識「二諦義」之解脫原理及其止觀運用 ——以法相宗「四重二諦」為中心

為了解決新潤a18樂居的問題，作者張印 這樣論述：

目次謝 辭 II摘要 IIIAbstract IV凡例 VI本文中所引的主要幾部註釋書略稱表： VII目次 IV图表目次 IX第一章 緒論 1第一節：研究主題說明 1一、什麼是唯識二諦義？ 1二、什麼是解脫原理及運用？ 2三、為何以《成唯識論》及窺基所著相關注疏為典籍依據？ 4第二節：研究動機與問題意識的形成 5 5一、研究動機 5（一）、唯識二諦義之重要性及價值 51、唯識二諦義對修行上有重要意義 52、研究唯識學派二諦義之價值 6（二）、唯識與修行解脫的關係 7（三）、唯識二諦義顯發及對照「空」、「有」論爭之諍點 8二、問題意識之形成 9第三

節、現代研究成果述要及文獻回顧 10一、關於唯識學的研究，學術界較為多見的有以下四大類討論主軸 10二、關於二諦義的研究 12三、關於《成唯識論》的相關研究 14第四節、研究之範圍及方法 15一、研究範圍 15二、研究方法 15第五節、全文結構大要 18第二章、二諦義之思想系譜 20第一節、二諦義之定義及緣起 20一、諦與二諦之定義 20（一）、何為「諦」？ 20（二）、何為「二諦」？ 22二、「二諦」義之緣起 23第二節、二諦義之發展 25一、根本佛教中的二諦著重展現在於緣起言說、施教的義涵 25二、部派時代二諦著重於對「存有」的分析和解構及以二諦判四聖諦

27（一）、略談有部和經部思想以建立施教所應緣境 28（二）、《大毗婆沙論》中的二諦 311、《大毗婆沙論》中意義與內涵 312、二諦依「差別緣」的安立有三家不同觀點 323、《大毗婆沙論》之四家二諦說略述如下: 35三、《般若經》與龍樹中觀學派之二諦義 38（一）、《般若經》之二諦義 38（二）、龍樹中觀學派之二諦義 39（三）、二諦作為教法方面的意義 39第三節：瑜伽行派之二諦義 42一、《解深密經》之二諦說強調識現及三性 43二、《瑜伽師地論》之二諦說安立四種世俗 46三、《顯揚論》之二諦說以二諦攝四聖諦 47四、《辯中邊論》之二諦說以三性為用闡二諦之理顯中道空

義 50（一）、詮法相以顯宗 51（二）、以粗細真實辯世俗諦與勝義諦 57第四節：小結 58第三章：法相宗唯識二諦義分位抉擇及解脫原理 61第一節、法相宗四重二諦之思想依據及內涵 61一、「四重二諦」的思想依據 62二、四重二諦之內涵： 63（一）、《瑜伽師地論》之「四俗一真」 63（二）、《成唯識論》之「四種勝義」 68(三)、小結： 76第二節、唯識「四重二諦」分位抉擇及解脫原理 77一、「四俗一真」與「四種勝義」之「五段論」四重二諦內涵及層次架構 78（一）、真俗四重二諦「五段論」內涵及範圍界定 801、以「緣起差別」解構執著「心外實有我法」 802、破執顯

空之漸漸順向與轉識成智 833、知我法二空之不廢緣起妙用諸差別 844、「真俗不二」本智所證之「唯一實相」義 85（二）、「五段論」四重二諦架構特色及意義 861、以「亦俗亦真」遮部執歸大乘 87（1）、施教善巧：二諦相待且互攝之「亦俗亦真」是其主要特色 87（2）、施教目的：以對部派共許建立大乘不共義為特色 872、開「縱橫二諦」顯解脫於次第（1）、開縱橫二諦顯不二思想之詮解法旨是其層次特色 88（2）、依五段真俗顯修行次第以彰解脫原理 893、重「以俗顯真」彰菩薩之教行依據 89（1）、重「依緣起俗諦」以顯「勝義」是其施教之原則依據 89（2）、不壞緣起俗諦妙有以顯大

乘菩薩之精神意義。 90第三節、從《樞要》依「四重二諦」辨「唯識性」解析其教理的安立及實踐特色 91一、唯識二諦施設安立之總別相對顯解脫原理之運用 93（一）、以「俗」「別」對「真」「總」 931、依修行實踐之多樣性開演更為圓融的二諦之運用 932、依據四種世俗諦之煩惱屬性施設四種功用性：依煩惱屬性之功用性指向 95（二）、以「俗」別對「真」別 971、從「能緣」、「所緣」的角度判定唯識性 992、依橫向二諦之八項四對界說唯識性之內涵並豐富其實用性 1003、以縱向二諦入唯識性的修行次第及解脫原理的展現 102二、唯識二諦施設安立之別餘相對表實踐特色在於重視緣起俗諦 10

2（一）、依煩惱性望真如施設四如 103（二）、單類煩惱性別別望四勝義相對開演十類 104三、唯識二諦施設安立之總餘相對詮實踐修行意義 105（一）、多類煩惱對別別勝義法 106（二）、前後二俗以事理分類解析 107（三）、一法遣多類煩惱 107（四）、前不能遣後，後可盡遣前。 107四、略比唯識和中觀的四重二諦以彰其特色 110（一）、中觀學的吉藏大師的四重二諦 110（二）、唯識學窺基大師的四重二諦 111（三）、天台智者大師七重二諦 114第四章：唯識二諦的止觀運用及二諦與止觀實踐的關係 116第一節 ：依唯識「二諦」義入「止觀」（依俗入真的止觀運用過程） 11

7一、依覺照俗諦悟入真諦（觀察緣起助止） 118（一）、唯識止觀目的是入「唯識性」(依二諦入「圓成實」) 119（二）、「四種清淨」詮「圓成實自性」以彰顯「止觀之唯識性」 1201、四種對「圓成實自性」的詮釋 1222、略訴「四清淨法」與「二諦」的對應性 1233、以「法體」角度總說為「自性清淨」 1234、以次第修行角度分說「離垢清淨」強調對覺照緣起俗諦之重視 1245、以修證果得「道諦」詮解「得此道清淨」以彰顯悟入「境清淨」之修行價值 1256、「四種清淨」「圓成實自性」對應「四重二諦」之「四種勝義」 1267、覺照雜染依他轉清淨真如本性 128二、止觀之目的、過程、正

果與「四重二諦」的關聯 129（一）、止觀之目的與「二諦」解脫原理密切相關 129（二）、止觀三性與「四重二諦」之關聯 1291、「二諦」解脫原理總則所詮之「境」是「止觀之唯識性」的核心依據 1302、二諦「理」在止觀脈絡下所釋之「行」是「止觀遣相證性」過程中的重要「正所緣」 1303、「二諦」分判五位「分位」抉擇之「果」是「止觀斷障證果性」之必要途徑 131第二節：唯識「二諦理」與止觀的關係與實踐 132一、「二諦理」在止觀實踐上的意涵與功用 133（一）、止觀的分位界說及唯識「二諦理」入止觀 133（二）、止觀的具體修學方式 1351、三種「毗缽舍那」之分別界說 13

52、止觀所對應之各階位修學要項及條件 136（1）、唯識學中之修行階位 136（2）、「五階位」之對應的「所觀境」內涵 1373、「五階位」與五段式「四重二諦」層次之對應 139（1）、「資糧位」到「加行位」對應第二重「二諦」 139（2）、「加行位」到「見道為」對應第三重「二諦」 140（3）、「見道位」到「修道位」乃至到「究竟位」對應第四重「二諦」 140（4）、「凡夫位」到「資糧位」對應第一重「二諦」 1414、 四重「二諦」在「五階位」為「所觀境」之「止觀」功用屬性 141（1）、第一重「二諦」約前凡夫到「資糧位」為「隨順止觀」約後至「加行位」屬「散心位」為「順解脫

分」功用 141（2）、第二重「二諦」約「資糧位」到「加行位」為「正修止觀」，屬「定心位」與第三重同為「順抉擇分」功用。 142（3）、第三重「二諦」約「加行位」到「見道位」為「正修止觀」，屬「定心位」為「順抉擇分」功用 142二、「二諦」入止觀之施設「所觀境」內涵及法相差別 144（一）、「四重二諦」與所觀境「四種隨緣境事」之內涵對應關係 1441、四重「二諦」入「所觀境」之「四種隨緣境事」 1442、「遍滿所緣」之四種所緣對應的「境地」及與「四重二諦」的關係。 148（1）、圓測解「遍滿所緣」各「境地」中內容差異之梳理 148（2）、「遍滿所緣」內涵與四重二諦之對應關係

151（二）、「四重二諦」入唯識性之止觀實踐 1561、觀「四尋思」引生「四如實智」助益於解脫實踐， 156（1）、觀「四尋思」引生「四如實智」入唯識性。 156（2）「四尋思」觀法之核心內容及觀修方法 158（三） 「第四重二諦」所觀境之「三事觀」、「四行觀」和「六事差別觀」以及三者之結構關係 1611、 三種觀之安立角度 1612、「三事四行」與「六事差別」之結構關係 162（四） 為「奢摩他」所緣之「相分」達到「心一境性」之功用 163第五章、結論 166一、研究成果概述 166二、 研究成果之自我評估 172三、 未來研究之展望 173參考書目 173一、佛教

經典： 173二、中文部份研究著作 176（一）研究專書 176（二）、日文翻譯著作 178三、期刊論文 179四、外文部份研究著作 182（一）、英文翻译著作 182（二）、日文專書著作（未譯成中文） 182（三）、日文期刊 183五、博碩士論文 184六、工具書 184七、電子數位及網絡資源 185 185附錄1：關於唯識學的研究，學術界較為多見的有以下四大類 185附表2：關於《成唯識論》的相關研究 187

宋代天台山家山外第二次論諍─以智者大師的原始思想決疑

為了解決新潤a18樂居的問題，作者吳子正 這樣論述：

中文摘要 本論文探討宋代天台宗山家山外派第二次論諍的始末，並以智者大師的思想來做一個決疑標準。 宋代天台宗，產生了將近四十年的論諍，有其遠因與近因。遠因在於：連年的戰亂與法難，導致天台教典的散失。近因在於：《大乘起信論》中的思想滲入華嚴宗；在此之後，唐代的湛然大師，引用了《大乘起信論》中的文句，使得後人對原本的天台教義產生混淆，於是在宋代，產生了天台宗內的山家派與山外派的論諍。吾人面對龐大而繁雜的天台諸部教典，作思想義理分析和文獻整理的工作，所以採用了文獻分析和義理分析的方法，試圖解決宋代天台宗的論諍。 而宋代天台宗的第二次論諍，包含了四大主題：真妄心觀、別理隨緣、色心雙具

三千、無情有性等四大主題。在四次論諍中，此第二次論諍，在議題和份量上都最重要，具有研究的價值與承先啟後的代表性，經過吾人的考察，對於「真妄心觀」來說，知禮大師遵從了智者大師的思想，以觀妄心為主。而山外派諸師則以觀真心為主要；在「別理隨緣」這方面，知禮大師對華嚴宗的判教，做了判別：《大乘起信論》為「大乘終教」、唯識宗屬於「大乘始教」，此二者在天台宗，均屬於「別教」而非「圓教」，而且知禮大師批評華嚴宗之「真如隨緣」之說，提出天台宗之本義是「別理隨緣」，即「別教」可以隨緣，具足一切法；在「色心雙具三千」之諍議上，知禮大師依「色心不二」的觀點，成功的詮釋了「色心雙具三千」，而山外派諸師，則是以「心」為

主體，只認可「心具三千」，「色不具三千」。在「無情有性」方面，知禮大師在「色心雙具三千」的基礎上，論述「無情有性」，山外諸師則以為：「無情無性」。 就宋代天台山家派與山外派第二次的論諍來說，山家派的代表知禮大師，嚴守著從智者大師、湛然大師的教義與修行基礎，意圖在宋代重振天台宗；而山外派諸師的思想，由於對自宗教典的不熟稔，並且思想上向華嚴宗靠攏，無法嚴守天台宗的根本教義與精神。關鍵詞：智者大師、天台宗、大乘起信論、真妄心觀、別理隨緣、色心雙具三千、無情有性、知禮大師