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文字學家的寫字塾 一寫就懂甲骨文01：動物篇

為了解決早期標準壺的問題，作者施順生,許進雄 這樣論述：

本書將帶給你最「酷」的能力——你會寫甲骨文！ 「文字學家的寫字塾」帶你了解古人造字創意，並且教你寫甲骨文。 認識日常用字的前世今生！穿越時空，體驗古代社會文化。 　　本書根據國際甲骨學權威許進雄教授的《字字有來頭：文字學家的殷墟筆記》〈動物篇〉，精選最具代表性的甲骨文字形共52字（含異體字形共153字），由許進雄教授與施順生教授，專業解說每個字的造字創意以及字形演變，並分解甲骨文的筆畫與筆順，製作甲骨文習寫圖例，帶大家一筆一畫的學習書寫甲骨文。 　　每頁一字。首先，以5.5 × 7公分的大字格製作圖例，清晰呈現這個甲骨文的字形，有助記憶與辨識；並附這個甲骨文的釋義，解說該字的造字創意、

字形演變。其次，以1.8 × 2公分的小字格，製作分解圖例，示範這個字的每一部分的筆畫、寫法，並以標號顯示筆順。接著，當然就是最「酷」的部分囉——歡迎進入文字學家的寫字塾，由兩位塾師指引，利用頁面下半部的練字字格，動手書寫甲骨文！ 　　先寫早期字形，再寫演變的字形。這個過程，幫助我們增進對文字演變的理解，邊寫甲骨文，邊懂古代社會！ 　　「文字學家的寫字塾」系列，依照古代社會生活情況，分為以下主題：動物篇、戰爭與刑罰篇、日常生活篇、器物製造篇、人生歷程與信仰篇。透過這些篇章，一一介紹我們今日常用的字，這些字的前身——甲骨文，長什麼樣子、是怎麼寫的。 　　學寫這些日常用字的甲骨字形，我們彷彿

穿越時空，回到古代社會，寫著古人寫的字，懂得這個字最初的構成、意義，以及背後所反映的古代社會文化。學寫甲骨文，不僅是學會寫古人寫的字，也幫我們打開了一扇出入古今的神奇之門！ 本書特色 　　★精選字形 　　收錄共52字，含異體字形共153個字。 　　★詳盡解說 　　分析甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書，不同階段字形演變過程，了解現代文字從何而來。 　　★輕鬆學寫 　　精製筆畫圖例，輕鬆跟著寫出甲骨文。 　　★全新學習 　　首創透過實際書寫，領略古文創字智慧。 　　★權威審定 　　甲骨文權威學者審定，對於字的創造與演變，解說最正確。 　　★主題分類 　　選字多元豐富，依主題有系統的學習

。 聯名推薦 　　曾永義　中央研究院院士 　　黃啟方　前臺灣大學文學院院長 　　蕭麗華　佛光大學文學院院長 　　王基倫　臺灣師範大學中文系教授 　　謝佩芬　臺灣大學中文系教授  

老鼠湯(中英雙語讀本)：羅北兒故事集

為了解決早期標準壺的問題，作者阿諾．羅北兒 這樣論述：

繁體中文版25週年紀念新版 ★以生活化故事，啟動哲學思考，增進中英雙語閱讀素養★   　　書裡沒有一句教條，不用一絲說理， 　　總是以最單純的問題，問出心中的好奇， 　　讓孩子不斷的在思想中做實驗，摸索出成長的智慧！   　　這回，「一千零一夜」的主角，換成手上捧書的小老鼠……   　　「我要來煮老鼠湯！」肚子很餓的黃鼠狼抓住坐在樹下讀書的小老鼠，把他丟入鍋裡。「等一等！這樣煮不好喝。老鼠湯一定要放故事，有放故事的老鼠湯才真的好喝。」可是黃鼠狼沒有故事，於是小老鼠不慌不忙的說了〈蜜蜂與爛泥巴〉〈兩個大石頭〉〈蟋蟀〉與〈長刺的草叢〉四個各有幽默和意趣的故事。   　　只是，小老鼠到底

要怎麼靠故事擺脫黃鼠狼，安然返家呢？（小編碎碎唸：這真是推廣閱讀的絕佳「廣告」──因為愛讀書，聰明的小老鼠才能靈機一動，讓故事變成救命的利器！）   　　◎策畫者/譯者楊茂秀老師說書：故事可以娛人和自娛，也可以整理經驗，增進對自己和對他人的瞭解；有時候故事還可以救人──救自己、救朋友，也可救陌生人。當然，故事也能用來做行銷，做出禪味十足的「話題」。《老鼠湯》一書，羅北兒引用了類似《伊索寓言》的故事，做成獨立又方便連結，類似積木或樂高的「觀念遊戲」。   系列特色   　　※中英雙語啟蒙讀本：加註注音中文版+全彩原版英文版，小讀者可同時領略兩種語文的趣味。   　　※兒童文學中的優質橋梁書：這些

讀本出自美國知名的【I Can Read】系列，短小精巧的故事內涵豐富，是孩子從「圖像閱讀」進入「文字閱讀」很好的銜接與輔助。   　　※啟動哲學思考的經典故事：被譽為最尊重兒童思想的作家阿諾．羅北兒，將高超的文學手法和藝術表現，以淺白生動的語言和活靈活現的腳色來展現，經營出孩子的內心世界，不僅易受到孩子的喜愛和認同；從自我到他人的純真有趣多樣主題，也是開啟討論／對話，引導哲學思考的最佳媒介。   　　※特別收錄書系策畫者楊茂秀老師撰寫之新版導讀──羅北兒的特殊幽默   讀家推薦   　　莊世瑩（童書作家） 　　楊禎禎（英文繪本專業講師） 　　劉淑雯（臺北市立大學師培中心助理教授） 　　賴嘉綾

（作家、繪本評論人）   　　羅北兒愛為小孩做書，在我看來，他的書也是為許多大人做的。──楊茂秀（毛毛蟲兒童哲學基金會創辦人）   　　羅北兒捨棄寓言的道德教訓，用嶄新而富有詩意的「輕寓言」，和讀者進行溫暖、幽默的生命對話。──莊世瑩（童書作家）   　　羅北兒的這一系列作品原文用字不難，出現的句型也都是最常用的，因此非常適合當成學習英文的閱讀素材。──楊禎禎（英文繪本專業講師）   　　羅北兒的作品，創造了語言、藝術、社會、自然科學領域的學習機會，是課堂中多文本教與學很棒的資源！──劉淑雯（臺北市立大學師培中心助理教授）   　　羅北兒思索許多人的故事，將這些故事放到動物身上，賦予讀者更多力

量面對眼前的事物，他的書有如勇氣加油站。──賴嘉綾（作家、繪本評論人）  

唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋

為了解決早期標準壺的問題，作者龍玉芬 這樣論述：

城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍

與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科

層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改

造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。