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蘇新的革命道路－一位台共在東亞共產運動的矛盾與困境

為了解決玉山銀行道路救援的問題，作者黃文源 這樣論述：

摘要本文以蘇新的革命經驗來探討台灣共產運動發展過程中知識份子所遭遇的矛盾與困境。台灣的共產運動從1920年代的日據時期開始發展，歷經1945年後的國民黨政府再到1949年的中國共產黨，整個運動橫跨三個政權。1927年「國共分裂」，使得第三國際路線由聯合陣線轉為激進的左傾鬥爭路線，連帶影響其支部台灣共產黨，黨內主張聯合陣線的謝雪紅和主張激進左傾路線的蘇新產生激烈鬥爭，後來謝雪紅被開除黨籍，但也造成台共勢力大減，最後日本政府發動大檢舉，台共潰滅。戰後初期，蘇新延續《台灣文學》抵抗力道，以報刊雜誌為陣地，結合左翼份子批判國民黨施政，而屢遭停刊。「二二八事件」發生後，舊台共和中共地下黨勢力合流，以蘇

新的議會路線和張志忠、謝雪紅的武裝路線對國民黨展開鬥爭，最後在國民黨的武力鎮壓下潰敗，蘇新、謝雪紅等人逃亡中國。50年代「韓戰」爆發，讓中共解放台灣的行動受阻，於是轉而要求台人內部先進行整風整黨，這一行動激化彼此間的矛盾，隨後而來的「文化大革命」，蘇新等台人幾乎遭到清算鬥爭，這些經歷讓他對共產主義的中國有所批判。關鍵詞：國共分裂、二二八事件、韓戰、文化大革命

葉榮鐘及其《少奇吟草》研究

為了解決玉山銀行道路救援的問題，作者蔡尚志 這樣論述：

摘　　要葉榮鐘提出對台灣文學的定義與看法時說道：台灣若有真的自然詩人，他應該先去詠嘆阿里山、日月潭的莊嚴美麗。若有真的事詩人，他應該先去描寫領台前後的慘狀。若真有敘情詩人，他應會把採茶的姑娘、彈琴的妓女的生活寫成纏綿悱惻的作品，教讀者陪她們洒一掬同情之熱淚。　　這是葉榮鐘個人的文學觀，同時也是對台灣文學的基本定義，而《少奇吟草》乃為葉榮鐘幾近終生筆耕古典詩創作之心血結晶，約計有超過六百多首以上動人心弦的作品。本論文由原始手稿的彚整，乃至於作品的深度解讀，開始著手進行葉榮鐘及其《少奇吟草》的研究價值，並展開下列各章節的探討：第一章，＜緒論＞：於第一節即開宗明義地論述：台灣文學一方面不僅是在反

映並強調台灣本土意涵，另一方面則是在在地彰顯了台灣人主體尊嚴之存在的。故此，更嚴謹地定義就是：若沒有台灣人的主體文化尊嚴就沒有實質的台灣文學；若沒有台灣文學之存在，就等於喪失了群體台灣人在這台灣這塊土地上的生活真諦。所以，台灣、台灣人與台灣文學，基本上根本就是緊密地三位一體之關係。然後從「台灣文學的風貌主要是在顯現台灣人民的文化意識和心靈圖構」的文學史觀去著手研究，並說明為何會選擇葉榮鐘為研究對象之緣由。第二節的問題意識乃為本論文書寫的藍圖。從葉榮鐘對台灣的歷史建構扮演什麼樣的角色與立場、對台灣文化、政治上的構建有何批判精神與論述……乃至於到《少奇吟草》對「葉榮鐘研究」提供哪些價值等七大項問題

意識來論述，希望在研究的過程中能找尋出更深入而具體的論證，另一方面也希望探索出更多層次的發現。　　第二章，＜葉榮鐘研究的回顧與本文研究進路＞：本章節分為兩大部份來討論，一是對葉榮鐘研究成果之回顧與檢討，本論文試圖透過文獻回顧，細讀前人的研究篇章與精湛論點，並以歷時性來呈顯出葉榮鐘於台灣文史上的被接受樣式、學術討論上、研究光譜上之各種面向。此章節的重要性，乃是為本論文寫作的基礎平台、靈感刺激之來源，而研究前輩們的精妙慧見，更是在探索葉榮鐘古典詩作時的重要明燈。另一部份則是在客觀地說明本論文撰寫前的準備範疇，研究論述的方法和考量，研討架構可能會產生的局限或不足之處。第三章，＜《少奇吟草》流通版本與

手寫詩稿探究＞：為了有效掌握研究文本的精確解讀，所以將葉榮鐘的手寫原始詩稿和發行版本的《少奇吟草》，做了全盤性的參照比對。而手寫詩稿的修改內容亦附錄在本論文之後（附錄一），以茲參照。第四章，＜生平、第三文學論、「詩」的創作觀＞：吾人能了解並能接受「性格決定命運」的觀念，而家境背景往往是一個人形塑思想、養成人格，趨近成熟、完成的最重要的環境之一。因此，第一節「生命歷程」，就先將葉榮鐘一生劃分為：學識養成、社會活動、戰後轉折、奮發筆耕等四個重要的時期，並用編年記事的方式，逐一瞰視他的生涯梗概，得以擁有通盤性地基礎掌握。第二節「家境背景與留學動機」，一是在找出葉榮鐘早期詩作中常流露出「飄泊」、「無家

」的感嘆之緣由，並概述葉榮鐘童年家境與親友的互動，接著再說明他立下要「實業而政治」的留學動機。第三節「葉榮鐘的第三文學論」，主要是在討論葉榮鐘的文學觀、對台灣文學的定義、解析第三文學論的理論特色，以明白葉榮鐘的文學觀念是：發揚台灣人的主體意識，雙腳立基於台灣這塊土地，雙手擁抱著台灣全民的現實關懷，並放眼世界未來發展的台灣文學之廣大格局。第四節「葉榮鐘對詩的創作觀」，則鎖定在研討葉榮鐘新詩與舊詩的創作觀，無論是台灣古典詩還是新文學的文體創作，對葉榮鐘個人而言，皆是獨抒性靈而不拘體式，理性批判而不落形式的一種書寫思維與創作手法，而「以舊詩為體，以新思發聲」就是葉榮鐘《少奇吟草》最精要的創作真諦。　

　第五章，＜《少奇吟草》對殖民霸權的批判與台灣知識份子的自覺＞：台灣的歷史本身就是一部不斷被殖民壓迫的血淚史，透過閱讀《葉榮鐘全集》，可以清楚發現葉榮鐘的生命經驗正與台灣歷史形成了一種緊密的互文性，其中尤以古典詩作品集《少奇吟草》，更是窺探葉榮鐘個人與時代對話的重要文本。本章節分為「對殖民霸權的批判」、「殖民地知識份子的省思」、「台灣未來前途的思考」三個部份來論述之，以體會身為台灣有良知的知識份子葉榮鐘，不但無懼殖民霸權的壓迫，反而置個人死生於度外，百折不撓地為台灣人民理想的未來戰鬥，更加強固了台灣意識，亦彰顯出葉榮鐘個人的一種大義豪俠、傲骨不凡的台灣本色。第六章，＜愛情觀與情愛書寫的特色＞：

葉榮鐘長期以來運用古典詩「樸實質真」、「溫柔婉約」的技巧書寫情感，展現出他鐵漢柔情的一面，也流露出他體貼動人的風貌。本章節在於研討他對每位曾經愛戀的對象懷有珍惜情感，真摰動人的體貼與柔情。由此進一步便可探知出：葉榮鐘的「情詩書寫」突破了古典詩中「父權式的陽性書寫」，為傳統古典詩裡頭的「兩性意識」更往前躍升一大進步。「不有真情不作詩」、「詩如鴛侶對談心」是他的最重要的愛情觀也是文學觀，因此他將「情」與「詩」劃上了等號並緊密地聯繫在一起：沒有（真）情就不是（真）詩，這就是他創作的核心思想，是他行為處世的原則，更是他不畏強權、勇於批判、推動改革的原動力。　　第七章，乃為本論文之成果彚總與研究結論。葉

榮鐘內心的理想台灣文學殿堂裡，創作立場是紮根台灣本土而超越派別侷限，書寫關懷是聚焦於台灣全體人民，詩文作品的內容是獨抒性靈而真情流露，寫作題材的形式是不限文體且不拘格套的。葉榮鐘其人、其文、其詩在台灣文學史上彰顯出具體的重要性，他熱愛台灣的真情、擁護台灣的意識，得以永留青史，是值得受人緬懷。