白毛山的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

願社平和：臺中和平地區原住民聚落

為了解決白毛山的問題，作者鄭安睎 這樣論述：

　　泰雅族為臺灣原住民中分布較廣的民族之一，有兩大語群，臺中市的泰雅族大部分屬於澤敖利亞（Tseole）語群族，除了遷移到都市的族人外，主要分布在和平區，清代以「北勢蕃」來稱為此群族人，以當時的武榮社為中心，北屬於北勢群，南屬南勢群，但分布界線不是以大甲溪為界；北勢群分布在今日的苗栗泰安與臺中和平境內，以大安溪兩岸為居住地點，南勢群群則以大甲溪兩岸，一直延續到南投境內，大甲溪上游的則有Slamaw群；由於經歷過清代土地、拓墾，日治時期日警的「討伐戰爭」、「隘勇線推進」、「集團移住」、「戰後都市化遷移」與「九二一地震」的多重影響下，臺中境內泰雅族早已打破傳統生活界線與領域，離散又聚合在新的地方，

而和平原名為「稍來坪」，是大甲溪北岸的一狹長河階地，乃「稍來社」移住此地後出現的地名。 作者簡介     鄭安睎 　　1972年出生於臺灣屏東，從大學時期開始，喜歡登山活動，先後完成百岳60座，曾調查過清代蘇花、八通關、關門、崑崙凹、浸水營、阿塱壹等古道，以及踏查日治時期隘勇線與理蕃道路，足跡遍佈全臺。目前任職於國立臺中教育大學區域與社會發展學系擔任助理教授，曾出版或合著過《瀰濃山下的時光》（2016年），《原住民族歷史地圖集》（2016年）、《臺灣登山史：總論》（2013年）、《臺灣登山史：裝備》（2013年）、《臺灣舊版地形圖選錄》（2013年）、《烏來的山與人》（2009年）、《

臺灣最後祕境－清代關門古道》（2000年）等書。   市長序 厚植臺中的在地文化 局長序 擁有豐富內涵的城市 引言 第一章    泰雅族在臺中 （一）    臺中泰雅族的聚落變遷 （二）    集團移住 （三）    日人探險活動 （四）    戰後聚落 第二章    重大歷史事件與人物 （一）    重大歷史事件   １、白冷事件   ２、梨山事件   ３、遠藤事件   ４、青山事件 （二）    和平區重要人物   １、林講文（Yabu Wasyat）   ２、黃漢貴 （Yakaw Watan）   ３、蔡文瑞（Tusang Nomin）   ４、朱清江 （Yabu

Temu）   ５、陳文良 （Walis Kumu）   ６、陳錦鳳 （Yuma Laix）   ７、張銀文 （Yumin Hayon）   ８、波奈‧道拔思 （Bonay Taubas）   ９、嘎義‧諾給 （Kagi Nokeh） 第三章    泰雅族空間之變化 （一）    隘勇線之包圍   １、牛欄坑隘勇線   ２、大坪龍、二柜（櫃）隘勇線   ３、臺中、南投廳聯絡線與黑田山隘勇線（舊白毛隘勇線）   ４、白毛山、中川山隘勇線（新白毛線）   ５、東卯山隘勇線   ６、大甲溪隘勇線   ７、北勢蕃隘勇線（老屋峨隘勇線）   ８、サラマオ（salamao）隘勇線 （二）    隘路、

大甲溪道路到中部橫貫公路 （三）    縱貫南北的蕃地道路 （四）    出雲山道路 泰雅族大事記 後記 參考書目 序     厚植臺中的在地文化 林佳龍 　　臺中位於臺灣南北交通的中點，氣候宜人，資源豐富，擁有良好的生活機能，更有優美的城市風景。多年來，我們積極活化市區，為市民打造一個生活的好所在，並且致力發展人文產業，為臺灣建立一座嶄新的文化城。 　　新臺灣國策智庫於2018年五月公布，臺中市是六都民眾心目中的最佳宜居城市，這是我們連續四次獲此殊榮，也是所有臺中市民努力的成果。除了推動城市建設，我們還要厚植在地文化，才能擁有豐富的精神生活，從「希望的臺中」邁向「進步的臺中」。

　　世界各地的重要城市都有自己的定位與特色，由文化局策畫出版的「臺中學」系列叢書，呈現出臺中市的獨特歷史脈絡和優質人文風貌，在2016年和2017年都受到文化界和學術界人士的關注與肯定。第一輯的主題包括臺中公園、林獻堂、葫蘆墩圳、清水及珍奶茶飲；第二輯的主題則有臺中火車站、第二市場、中央書局、天外天劇場及膠彩畫家林之助，充實的內容獲得各界的一致好評，引領讀者們深入認識臺中在地文化。 　　今年出版的「臺中學」第三輯，延續先前的嚴謹製作流程，特別邀請文史學者深入描寫楊肇嘉、八仙山、霧峰、客家聚落大茅埔、后里馬場以及和平區的原住民聚落，林景淵、蘇全正、蔡金鼎、管雅菁、林德俊、陳介英、林慶弧、郭

双富、鄭安睎，透過充滿溫度的文字敘述和精采的圖示，帶領讀者穿越時光隧道，探索先人走過的痕跡，進而瞭解這些珍貴的歷史文化，如何造就出臺中現今的多元樣貌。 　　臺中人文薈萃，是名副其實的希望之城，也是富於文化底蘊的城市，建立在共生、共榮、共好的基礎上。讓我們透過閱讀的力量，把希望變成進行式，在追求進步的同時，也要珍惜自身擁有的文化資產，才能培養深厚的文化內涵，然後穩定地邁向新的階段，創造出人本、永續、活力的臺中。臺中的改變，會帶領臺灣的改變；臺中的進步，也會帶來臺灣的進步。   清代原住民曾經出現或居住在靠近漢人聚落的山區，為了方便管理在東勢角 就設置撫墾局，更靠近山區的大茅埔則設置

撫墾分局。進入日治時期之後，改為東勢角 撫墾署，位置則沿用清代的衙署位置，但當時鄉民則有建議將相關出張所或分局移往郊外。進入日治時期之後，泰雅 族部落則有較為清楚的資料，最早北勢群部落記錄為《臺灣總督府公文類纂》中，為撫墾署的事務性報告，時間大約在1896年，由當時署長越智元雄所留下的記錄。南勢群的紀錄則為1898年的〈森林調查復命書〉中有詳細的人口、戶數與頭目名稱 。 明治四十四年（1911年），由臺灣總督府《臺灣蕃社戶口一覽》中，北勢蕃被新竹廳大湖支廳所管轄，有ブヨ一社、ロ一ブゴ一社、スロ一社、マナバン社、マビルハ社、テモクボバイ社、ロブン社、チイムイ社等八社，位於臺中廳東勢角 支廳所管轄

的南勢蕃則只列出稍來社、白毛社 、阿冷社等三社。 根據大正三年（1914年），《臺中廳理蕃史》 ，所載如下： 北勢群，原住民語稱為ルリオン パイノフ（Rurion Painohu），即是河邊的意思，自古以來佔居在大安溪上游，名稱即起於此。其境界北與舊新竹廳汶水群以及大湖群為界，南與大尖山與南勢群接鄰，東方固守中央山脈，西至大安溪，部族分為八社，散佈在老屋峨山、雪山坑、眉比浩溪、盡尾山等處，八社中最大的是武榮社與老屋峨社，其中武榮社為八社中勢力最大的，八社則有武榮、老屋峨、蘇魯、馬那邦、眉必浩、得木巫乃、蘆翁、盡尾，總人數將近2,000人，壯丁約700人，以下為各社之變遷與現狀，如下： 1.武榮

社（ブヨン），現在雪山坑溪上游右岸，原住民稱為スバエ一（Subaee），溼地的意思，同社以雪山坑流域為佔居地，據說頭目為ユ一ケ ロ一モ（Yuuke Roomo），現在八十多歲的年紀，依然钁鑠，蕃族間都很敬畏他，有操縱八社的勢力，以前的佔據地在老屋峨山一帶，氣候溫順，土壤肥沃，米穀每每裝滿倉廩，是最富庶的蕃社，嘉慶年間住在今日東勢角 附近的石角庄與中科坑方面。因漢人入侵，逐漸轉移，移到老屋峨山的背後，接下來從明治四十五年（1912年）的討伐，舉社遁逃到現地。

白毛山進入發燒排行的影片

台灣南投林區林道災害復建與管理之案例研究

為了解決白毛山的問題，作者卓大平 這樣論述：

本研究探討林道災害復建與管理之成效，以台灣南投林區奧萬大聯外道路之災害復建工程及民國98年至100年辦理之一系列安全檢測計畫為案例，作分析缺失及研擬改善對策，以提供林道建設管理機關及相關工程單位參考，綜合本研究之結論，摘要重點條例如下：1.辦理林道災害復建工程時，應作完整的災害調查，獲取詳細的設計參數，才能作出妥適的設計，並掌握沿線災害路段之穩定情況辦理復建工程與長期監測，以達良好的復建成效。2.本研究案例藉由監測成果，訂定監測管理值之指標，制定標準作業程序，以提供林道管理機關採行適切行動，預先擬定可行之因應對策。3.本研究針對林道災害復建與管理，擬定具體改善對策條列如下：(1) 規劃設計單

位應全盤深入了解災害週遭範圍的各項影響因子。(2) 工程單位應確實執行工程品質管制。(3) 林道主管機關應主動積極與相關權責機關配合。(4) 林道管理機關需編列足夠預算以執行完整災害復建工程。(5) 規劃設計單位應妥善規劃災害路段之排水規劃。(6) 加強承辦人員之採購法令專業知識及訓練。(7) 林道管理機關應訂定林道巡查機制。

青春在山水之間精彩

為了解決白毛山的問題，作者潘明宏 這樣論述：

　　台灣科普生態作家，金鼎獎得主潘樵誠心推薦 　　青春， 是什麼樣的呢？你要如何揮灑你的青春？ 　　本書作者是一位熱愛環境、熱愛鄉土有理想的年輕人。作者受到父親的幸勵，選擇在山林海岸間一個地方一個地方的去揮灑他的青春；在這美麗的島上冒險，除了克服了一座座的高山之外，更在山水之間探究台灣之美外，更藉由旅行增加了對台灣的認識與了解，更盡情享受山水之美。 　　作者從學校附近的中級山開始，接著是嘉明湖、北大武、南湖大山等等一座又一座的台灣山岳攀爬，甚至到過許多人跡罕至的台灣山林秘境，當然也包括跟家人在故鄉南投的遊訪，一路走來，連作者自己都沒想到能夠走過那麼多台灣山林。 　　雖然過程絕對不輕鬆愉快

，有的甚至吃足苦頭、歷經艱難與危險，但是總在每座山水攀爬之後，對台灣的地理環境就多一份認識，個人的身心經過歷練，也成長很多；因為遇見絕美的風景，就會覺得所有的辛苦都有了代價，而那份感動與滿足，應該也是每個喜歡爬山的朋友，更熱愛台灣的共同感受吧。 　　作者在父親的鼓勵之下，青春不要留白，和許多宅在家裡的宅男比起來，用行動走出對台灣的認識，用毅力和汗水塗寫青春，相信此書的出版，可以給台灣更多青少年當借鏡，走出戶外，追求身心的健康，揮灑青春。   作者簡介 潘明宏 　　一、1996年生於南投埔里，曾就讀育英國小、均頭國中、台中高農(今稱興大附農)園藝科，目前為屏東科技大學森林系大四學生。

　　二、民國100年在家人的鼓勵下，第一次以文字書寫的方式記錄旅遊心得，並影印出版《潘小宏嬉遊記》一書。 　　三、民國103年暑假，為了迎接即將展開的大學生涯，在父親的建議下，以埔里鎮郊一座森林為對象，進行樹木調查，並影印出版《埔里，演習林》一書。 　　四、民國105年擔任森林系系學會會長，熱愛爬山、籃球及攝影，爬山時尤其喜歡帶著心愛的青蛙布偶一起探險，是個充滿童心的大孩子。   推薦序 青春，在山水之間精彩 潘樵 I 推薦序 拋開舒適，勇於挑戰 吳言 IV 推薦序 悠遊山水間 王志強 VII 作者序 最珍貴的畢業禮物 潘明宏 VIII 秘境，出風鼻 1 無敵展望

，里龍山 8 意外之旅，日湯真山 14 卑南聖山，都蘭山 20 屏東最大瀑布，卡悠峰 27 山風瀑布，瓦拉米 33 鹿林神木與麟趾山 40 紅香部落，帖比倫 46 從坪瀨到水濂洞 52 楓葉，瀑布，奧萬大 58 鳳凰谷鳥園尋瀑行 65 吃足苦頭，波津加山 71 山友歡聚，東卯山 77 刺果，險稜，白毛山 83 一日單攻北大武 91 初訪玉里野生動物保護區 102 再訪玉里野生動物保護區 115 幸運，感動，嘉明湖 128 南湖大山朝聖之旅 144   最珍貴的畢業禮物——《青春在山水之間精彩》出版序 　　從小對於父親就有幾分的敬畏，尊敬的部分，除了他是生我、養我的父親之外，更是有如老師一

般，隨時隨地教導我，並不時叮嚀、督促，讓我不斷的精進成長，同時也常常帶著我到處遊山玩水增廣見聞。至於畏懼的原因，那是因為他對我的要求很高，所以小時候常常會因為做錯事而被父親處罰，譬如就讀國小時，因為不喜歡吃麵包，所以常常會把早餐吃剩的麵包塞在車上的某個縫隙，等到幾天之後因為異味散出而被父親發現，當然換來的便是他嚴厲的教訓和修理，而當時，被父親叫去面壁思過的我，心裡曾經嘀咕著：「只是麵包沒吃完嘛，大人真是一點度量都沒有。」因此對於父親的嚴格管教其實是不太諒解的，然而隨著年紀增長，我才慢慢地體會到「愛之深，責之切」這句話，儘管當時偷塞麵包的事情，現在早已成為家人在閒聊時的一則趣談，但是事後回想起來

，父親當時只是不希望我一錯再錯罷了。 　　國中時，親愛的外公離開了我們，當時我讀的是住宿學校，必須使用電話卡才能打電話回家，那時候，母親常常叮嚀我，有空也要打電話給外公、外婆，因為我跟姐姐，小時候是外公、外婆幫忙帶大的，但是我卻常常偷懶，直到外公生病住院我才驚覺，就算我打了電話，外公也接不到。之後，有一回去醫院探視外公，原本想跟外公說「我愛您」來逗他歡心，但是卻因為害羞而欲言又止，只是沒想到，過沒多久外公就過世了，因此那句「我愛您」再也沒有辦法說出口。 　　因此，外公離開之後我便在心裡暗下決定，除非是到山裡手機收不到訊號，或者是學校舉辦活動拖得太晚，要不然，每天晚上一定都要打電話回家，就算

沒有什麼事，聽聽父母的嘮叨與叮嚀，也會覺得幸福與滿足。因此，自從答應父親要開始書寫爬山探水的文章之後，每天打電話回家就會聽到這樣的問話：「今天有沒有寫文章啊？要認真喔。」要不然就是換個方式說：「不要浪費時間，有空就多寫點文章。」因此，在大學階段儘管在家的日子甚少，但是在他每天遠距離的鞭策之下，文章的數量還是慢慢地累積著，儘管有很多地方還不夠完美，但是《青春，在山水之間精彩》這本書能夠完成出版，最應該要感謝的人就是父親。 　　其實，一開始對於爬山我並沒有太高的興趣，雖然小時候母親常常會利用假日帶我們到埔里的虎頭山去運動，但是懶惰的我總是心生反對，總覺得爬山是一項累人的運動，不如待在家看電視或是

去打籃球還比較實在。但是有一次跟同樣住在埔里的同學聊天，我才訝然發現，對方竟然從來沒有去過虎頭山，甚至很多父親常常帶我們去野餐、遊玩的地點，同學也從沒聽過，這時我才驚然明白，原來我跟同年齡的孩子比起來，我的經歷竟是如此的豐富，那是多麼獨特又難得的成長過程。 　　之後，因為父親多次以不同的生態為主題，在台灣島上進行尋訪和出書，於是我們也跟著他的腳步一起出遊，即使升上了大學，我們也常常有機會可以全家一起出去旅行，加上我後來選讀的是森林系，所在山林裡走跳的機率也增加許多，因此，除了利用相機來留下影像記錄之外，我在父親的建議下，也試著藉由文字將這些特殊的經歷，甚至是到處探險的過程寫下來出書，為自己的

大學青生涯留下精彩的見證。 　　於是從學校附近的中級山開始，接著是嘉明湖、北大武、南湖大山等等，甚至是許多人跡罕至的秘境，當然也包括跟家人在故鄉南投的遊訪，於是一路走來，連我自己都沒想到能夠走過那麼多的地方，雖然過程不見得輕鬆愉快，有的甚至要吃足苦頭、歷經艱難，但是每每在山水之間遇見絕美的風景，就會覺得所有的辛苦都有了代價，而那份感動與滿足，應該也是每個喜歡爬山的朋友共同的感受吧。 　　當然，我之所以能夠在山水之間盡情地遨遊，背後是有一些同學和朋友的鼓勵和幫忙，因為光靠我一個人是做不到的，而這些陪著我跋山涉水的夥伴，包括阿德、偉祥及宗民等等，另外，還有北大武及南湖大山這種更高難度的挑戰，如

果沒有女朋友的父母親的帶領和安排，就算我空有理想也難以獨自完成，當然最重要的，是有一個始終陪著我上山下海、說走就走的女朋友－心庭，有了她在我身旁，就像似有了一座厚實的靠山一樣，讓我得以放心的繼續冒險下去。 　　最後，我還要再一次謝謝父親的鞭策及幫忙，讓《青春，在山水之間精彩》這本書能夠在我大學畢業之前出版問世發行，這無疑是我最珍貴的畢業禮物了。  

日治時期蕃地隘勇線的推進與變遷(1895-1920)

為了解決白毛山的問題，作者鄭安睎 這樣論述：

清代臺灣「隘制」的研究成果頗豐，不過多數研究時期集中在光緒朝以前。1895年以後，由於山區勇營撤防，許多番界外已開墾的土地又被原住民搶奪回去，當時稱為「生蕃奪卻地」，一直到明治35年(1902)，日本官方才藉由隘勇線的推進，重新形成清末的番界。 日治來臨以後，初期官方分別透過「撫墾署」來認識與綏撫原住民，接著也透過許多探險隊伍進入山區，掌握與認識生蕃地的情勢，大概從1920年代以後，探勘次數明顯變少，代表日本官方已逐漸掌控原住民。隨著「隘勇線推進」推進政策施行，「蕃地測量」也配合著隘勇線推進與探險隊進行，因此留下《臺灣蕃地地形圖》(1907〜1916)圖集，除了少部分沒有完成測繪外，範

圍幾乎涵蓋所有蕃地，是日治山區理蕃重要成果之一。 日治初期，各地的隘防除位置退卻外，也並未連成一線包圍原住民，直到「南庄事件」(1902)後，日本官方才將隘勇納入警察本署管理，並漸次透過隘勇線推進方式，包圍蕃地，迫使原住民歸順。當時針對「北蕃」的蕃情，隘勇線等級分為三級，藉由警備單位的數量多寡與人員配置來決定等級，也同時反映蕃情。文獻顯示官方規定的隘勇線線幅約有18公尺寬，不過視地形而有所增減；另隘線上有隘路用以巡邏，隘路路幅約90〜120公分寬；警備單位規模由小到大可分為隘寮、隘勇分遣所與隘勇監督所；警備人員則有警部、警部補、巡查、巡查補、隘勇(警手)。另設置通電鐵絲網(鐵絲網)、地雷

、木柵等防禦工程，用以包圍與禁止原住民越過隘勇線。本文透過大量的田野調查與縝密的史學研究，整理出日治時期的隘勇線推近次數，並利用GIS系統繪製出隘勇線位置。若以推進次數來看：臺北地區有9次、桃園地區有11次、新竹地區有29次、苗栗地區有8次、臺中地區有8次、南投地區有8次、宜蘭地區有16次、花蓮地區有9次、臺東地區有3次。依照隘勇線所在位置、隘勇線工事、隘勇線位置與原住民傳統領域之關係、官方理蕃政策的多重影響下。隘勇線的推進可分為六期：一、官、民隘並存與隘勇線退縮時期(1895〜1901)，二、小規模整理、恢復清末隘線與納入警察管理時期(1902〜1903)，三、大規模隘勇線推進與包圍原住民聚

落時期(1904〜1909)，可為「大規模隘勇線推進」(1904〜1906)與為「大規模包圍原住民聚落」(1907〜1909)兩階段，四、軍警聯合討伐與隘勇線深入蕃界時期(1910〜1914)，五、後隘勇線推進時期(1915〜1917)，六、理蕃道路取代隘勇線時期(1918〜1926)，進入第六期後，隘勇線也逐漸被理蕃道路所取代，消失在蕃界之中。而當時隘勇線所包圍的土地，倘若要從蕃地變成普通行政區，則需有下列四種過程：一、地圖測繪，二、登錄地籍。三、開墾(開發)與移民，四、編入戶口與納稅，不過還得看區域間差異性，順序稍有不同。隨著北邊推進「隘勇線」，南邊設置「蕃務官吏駐在所」，也逐漸把蕃地納入

國家行政治理，大概有三種類型：一、生蕃地→隘勇線包圍→蕃地行政區化→蕃地(國家所控制)→蕃地行政區。二、生蕃地→隘勇線包圍→蕃地行政區化→蕃地(國家所控制)→普通行政區化→普通行政區。三、生蕃地→設立蕃務官吏駐在所→蕃地行政區化→蕃地(國家所控制)。 日治時期「推進隘勇線」被型塑成「可移動式的蕃界」，從早期緩慢、漸進式的變化，演變成「推進隘勇線」來包圍蕃地。山區的蕃界區隔了「民」與「蕃」、「安全」與「不安全」、「普通行政區」與「生蕃地」、甚至是「蕃地行政區」與「生蕃地」，也作為不同人群與異文化的區隔，而後期隘勇線如同利刃般，直接入侵原住民的傳統領域，進而控制原住民。雖然1920年代以後，

更多的蕃地納編成為普通行政區，隘勇線也逐漸被理蕃道路所取代，但仍然有許多隘勇線轉變成原住民鄉鎮與平地鄉鎮界線，亦或是原住民鄉鎮內之各村界線，這些虛擬的界線，替代實質的隘勇線，繼續存在臺灣的歷史與地理空間之內。