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密教：東方智慧的崛起

為了解決科技帶來的危機的問題，作者松長有慶 這樣論述：

　　在繁體中文版《密教》出版之際，「岩波新書」叢書的《密教》，也已問世十七年了。這十七年當中，《密教》一印再印，重刷了二十一次，並在日本累積了十萬以上的讀者。　　對一般人而言，密教神秘深奧，難以理解。然而，自二十世紀後期始，隨著冥想（瑜珈）和曼荼羅等引起了愈來愈多人的興趣，進一步深入認識密教，也成了大眾的希望。　　儘管大眾對密教求知若渴，但是若想發現適合的參考讀物，以便瞭解密教，卻非易事。至今為止，《密教》廣受青睞，想來應是在兼顧學術專業與大眾口味上，滿足了現代讀者的需求。　　密教於西元七世紀左右，在印度興起，經由陸上的絲路，以及海上的南海航線，傳到了中國。此後，西元九世紀初，弘法大師空海

，將密教請到了日本。而在另一方面，西元九世紀以後，《金剛頂經》一系的印度密教──瑜伽續，開始傳入西藏，并此後陸續傳入的無上瑜伽續，更帶給西藏文化莫大的影響。自西元十三世紀初起，在孕育密教的搖籃──印度母國，密教的傳承已逐漸消失，而在東南亞及絲路經過的區域，密教雖曾擁有一段輝煌的發展歷史，不過如今在這些地方，也只能藉由殘留的遺跡和遺物，緬懷昔日密教流佈的盛況。今日世界上，密教作為一種活生生的宗教，仍有許多人信仰歸依，只見於日本和西藏文化圈了。 　　不過令人欣慰的是，近來若干跡象顯示，日本方面的密教，竟有反過頭來傳回中國的趨勢，與此同時，藏傳密教也在歐美各國為人重新認識，信眾不斷成長增加……。這股

密教風行的潮流，對密教而言，不能不說是一種可喜的變化。 　　密教在東亞流傳的過程中，與當地民族宗教相融，以致各處流傳的密教，各具特色，與印度密教本來的面目，幾乎完全相異。然而，各處流傳的密教，表面上看來似乎不同，其實在本質上，大家卻有不少一致之處。 　　本書立論，是基於日本所傳之密教。日本密教，由空海自中國請回，經過一千二百年的發展，至今依然擁有一千萬以上的信眾。本書不僅對日本密教進行了系統性的解說，同時也就印度密教、中國密教、與藏傳密教，加以比較，介紹其特色，並提出綜合性的論述。 　　科學技術，主導了二十世紀的世界文明，但時代進入本世紀以後，科技之缺陷與不足，不但逐漸產生了負面的影響，科技帶

來的危機，其徵兆更顯而易見。為了彌補這些缺憾，當務之急，就是要修正人類在文明進程中所犯的錯誤。 針對此事，密教可以提供的協助如下：第一、轉化以自我為中心的生活方式，開拓胸懷宇宙的視野。第二、轉化獨尊一元的霸權姿態，讓價值觀朝多元化發展。第三、轉化現代人光說不練的惡習，鼓勵付諸行動。第四、轉化現代社會的功利取向，發揮人溺己溺、人饑己饑的精神。 　　現代人對物質的過度追求，導致現代文明的危機，若要從危機中脫離，就不得不以一百八十度的大轉向，將生活徹底改頭換面。開啟轉向的鑰匙，許多都隱藏在密教之中，仔細認真閱讀本書，或許您會多少有所發現吧。 本書特色 　　「打著赤腳，一走進嘉軋拿寺內，一股印度特有的

濃郁香氣便撲鼻而來，那是燃燒薰香的味道，只見整座寺院都因燃香而煙霧繚繞。許多善男信女手持鮮花和薰香，在奉祀迦內什神、突伽女神等殿堂周圍，繞行參拜。印度教的聖物──聖牛，在人群之中，慢條斯理的鑽來鑽去，顯得甚是悠然自得。由於聖牛各處遊走的緣故，所以滿寺一片薰香之中，又夾雜了陣陣刺鼻的牛尿臊味……」 　　初讀這段文字，一般人或許會以為，這應該又是旅行筆記之類的作品，大概接著這段文字之後，不外是再換另一個場景，再來一段白描。然而，本書作者松長有慶，卻接著說：「在我們的觀念裡，一般所謂的聖地，應該是莊嚴肅穆，清靜安寧的樣子。但凡稱之為聖的，就應以均勻協調，井然有序，令人賞心悅目，為先決要件。」 　　「

聖，是秩序井然，規律和諧的世界，類似的聖的觀念，與印度教寺院所呈現的一片紊亂不合，或是說與印度人的宗教生活不合。印度人以為，是怎麼樣，就怎麼樣，這就是聖。」「在印度文化中，紛亂與和諧，並不是兩個對立的世界，世界是亂中有序，序中有亂，一如德國神學家、哲學家魯道夫?奧圖所云，宇宙包羅萬象，無不隱含神聖之性、神聖之力。」由現實的所見所聞，透析其背後蘊涵的文化意義與深遂哲理，作者以敏銳的觀察力，獨到的眼光，豐富的學養，見人所不見，言人所不言。　　舉此一例，就可見《密教》的主要特色所在。　　宗教性書籍概略可分成兩類，一類是學術性的宗教學研究，一類是宗教性的修行指導。前一類，是旁觀者清的「清」，但是正唯其

清，所以缺乏當局者的深入，常令人不免有隔靴搔癢之憾。後一類，則是當局者迷的「迷」，正唯其迷，所以絕大多數的旁觀者，就不得其門而入。 　　密教作者，是不折不扣的宗教當局者，但是身為當局者，他卻能以旁觀者清的角度，深入淺出，引導讀者認識密教，開創密教類讀物全新的風格。 　　密教，密宗，密乘，秘密大乘，秘密大乘佛法，台灣大眾絕不陌生，因為密教在台灣流行了一段不算短的時間，有關密教的出版品，也在坊間唾手可得。然而，在這些出版品中，真正能讓外行人看得了熱鬧，內行人又享受門道的，卻不多見。 《密教》，與眾不同。 　　在空間上，《密教》視野遍及印度、西藏、東南亞、中國、日本等地，令人豁然開朗，原來密教不只是

藏傳佛教而已。 　　在時間上，《密教》上溯直至原始佛教，下探至現代密教發展，令人大吃一驚，原來密教不只是蓮花生入藏、宗喀巴造論而已。 　　在時空縱橫交錯中，《密教》拓展了認識密教應有的深度與廣度，令人對密教刮目相看，原來密教不只是持咒、護摩、供養、灌頂、加持而已。 　　讓我們不厭其煩，再強調一次，《密教》是一本讓人認識密教的書，換言之，與其說《密教》是作者寫來讓人信仰密教，不如說是作者寫來提供新知識、新觀念、新思維，讓讀者輕易將書中傳達的資訊，活用在日常生活中。以目前台灣島內或島外的環境而言，許多人有時最需要的，的確也只是一個觀念的轉換。當然，讀者能因本書信仰密教，作者也樂觀其成。誠如作者自問

，在現代社會中，「密教該如何將艱深繁複、令人望而生畏的教理，轉變成大?的共有財?」？ 相信本書的問世，就是作者面對自己所提出的問題，所做的最好回應。作者簡介 松長有慶一九二九生，高野山大學密教專業畢業，東北大學印度學佛教史博士學程修畢，現任高野山大學名譽教授，高野山真言宗管長，著有《密教史》、《密教經典成立史論》、《密教──從印度到日本的傳說》、《密教?宇宙和曼陀羅》等書，並譯有 Ajit Mookerjee 著之《怛特羅──東方的智慧》，廣獲各界好評。 譯者簡介 吳守鋼一九六○年生，日本大東文化大學文學部畢業，現於東京各大企業負責中文專業人才培訓。

科技帶來的危機進入發燒排行的影片

班雅明美學在台灣作為一種防衛機制

為了解決科技帶來的危機的問題，作者白婷尹 這樣論述：

本文由班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940）在二十世紀初觀察藝術結合科技後產生的新美學課題所提出的藝術評論〈機械複製時代的藝術作品The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction〉，探討台灣當代藝術實踐如何從班雅明美學的問題意識觀照台灣的藝術現狀，尤其是標榜科技性格的「媒體藝術Media Art」，因為它延續著班雅明在二十世紀初的觀察對象攝影與電影的狀況，同時承受著科技帶來的危機與轉機。論文分三章進行，第一章分析班雅明美學在什麼樣的時空背景下被介紹、引入台灣，並受到矚目。其次分析班雅明美學思想的相關著述，尤其是

〈機械複製時代的藝術作品〉這篇文章，對照產生這篇文章的時空背景，歸納出文章中幾個核心概念，再聚焦於九○年代以來台灣當代藝術評論的書寫中，常出現引用班雅明思想的情況，並探討這方面的論述所產生的時空氛圍、作者們不同的企圖，他們如何從班雅明美學思想出發，闡述台灣的當代藝術，形成這股台灣當代藝術評論中的班雅明現象。第二章闡述班雅明的「靈光」消逝美學與黑格爾（G. W. F. Hegel，1770 - 1831）的「藝術已死」、丹托（Arthur C. Danto，1924-）的「藝術終結說」及貝爾廷（Hans Belting，1935-）的「藝術史終結了嗎？」相互呼應，差別在於各以不同的邏輯，發展論述

著同一個對象物，即人們面對「新」事物的衝擊所產生的「防衛機制」。第三章提出這個「防衛機制」也出現在上世紀末以來台灣的媒體藝術表現中，日新月異的科技不斷的汰換著藝術創作、論述、展覽的媒介，在享受科技便利的同時，原本事物運作的機制也受到翻轉，甚至威脅。筆者試圖在藝術實踐的現場找尋這一衝突底下的平衡點。