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菩提道次第廣論講記七的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦TenzinGyatso寫的 菩提心起：達賴喇嘛給初發心修行人的第四個錦囊 和勝者直貢巴覺巴吉天頌恭的 大印俱生契合：介紹除無明暗本慧相莊嚴都 可以從中找到所需的評價。
另外網站菩提心修習次第「七因果」探源也說明：《菩提道次第廣論》說有兩套，一套. 是阿底峽傳來的「七因果教授」：知. 母、念恩、報恩、慈、大悲、增上意 ... 論講記》，乃至於達賴喇嘛《覺燈日光》.
這兩本書分別來自眾生 和樂果文化所出版 。
佛光大學 未來與樂活產業學系 何振盛所指導 董定翰的 佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例 （2021），提出菩提道次第廣論講記七關鍵因素是什麼，來自於樂活、健康、永續、整合、療癒、身心靈、佛法、阿彌陀佛。
而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 黃國清所指導 董泰裕的 精進波羅蜜多之研究─以《菩提道次第廣論》為主 （2021），提出因為有 精進、波羅蜜多、宗喀巴、菩提道次第廣論、三士道、菩提心的重點而找出了 菩提道次第廣論講記七的解答。
最後網站菩提道次第廣論簡介 - 第 4 頁 - Google 圖書結果則補充：然編輯錯漏之處仍屬難免,敬祈諸方大德 0 以講記的形式呈現,儘可能完全地保留老 ... 地宣說《菩提道次第廣論》之殊勝,以及吾等期間老和尚對大眾介紹《菩提道次第廣論》 ...
菩提心起：達賴喇嘛給初發心修行人的第四個錦囊
為了解決菩提道次第廣論講記七 的問題，作者TenzinGyatso 這樣論述：
點燃一盞菩提心燈， 以大悲為燃油， 以大願作燈炷， 散放大智的光芒， 驅散成佛路上無邊的煩惱黮闇， 這盞珍貴的菩提心燈指引我們證得正覺。 敞開你的心，生起利益眾生的決心——菩提心，你將真實地踏上成佛之道！ 菩提心是什麼樣的心？ 它是為了利益一切眾生而證得正等正覺的發心。華嚴經中說：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心成等正覺。」可見少了菩提心就不可能成就佛果。 本書的內容涵蓋所有與菩提心有關的面向，達賴喇嘛尊者援引巴利語傳統與梵文傳統的經論與成就者的著作，並舉漢傳佛教與藏傳佛教的論典，詳盡地解說菩提心的定義、菩提心的種類、
增長菩提心的方法等，強調菩提心在成佛之道上的重要性。最後，尊者提出「修心」的教法，教導我們如何直球對決我愛執與我執，奉獻生命引領眾生邁向正覺。 在本書中，尊者從生起菩提心的前行「四無量心」開始，教導我們能以慈、悲、隨喜、平等的正面心態來面對他人，它也是為利益眾生而願成佛的利他意樂，這種利他意樂能策勵修行者生起菩提心。那麼，要如何鍛鍊菩提心呢？尊者提到兩種法門：（一）七因果教授；（二）自他平等與自他相換。「七因果教授」教導我們思惟一切眾生都曾做為自己的父母，而生起發願成佛以解脫一切眾生的菩提心。修習「自他平等與自他相換」，則是從自己與眾生平等以及將自己與他人相換的角度，而生起菩提心。
菩提心要依於大悲心、大智心、大願心才能成就。當我們因幫助他人而恐懼自己是否會因而受苦時，尊者特別提醒我們，要明白眾生如水中月，空無實有，以此遣除恐懼以及對「我」的貪執，將能更有勇氣走向眾生。這是尊者從大悲心中流露出的切切叮嚀。
佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例
為了解決菩提道次第廣論講記七 的問題，作者董定翰 這樣論述：
「LOHAS／樂活」為當代社會學家的新創名詞，也是現今全球流行文化泛用的通俗語彙；是於當前世界現代主義發展過盛的反省，亦是對二元對立思想與文化的療癒及整合。筆者欲探索佛法樂活觀，乃是基於爬梳佛教經典，發現有諸多體現樂活思維的觀點，舉凡棄惡修善、轉凡成聖、破迷開悟、離苦得樂、斷煩惱（迷惑）與證菩提（覺悟）等教育理念，甚至於佛法所詮釋的健康觀、哲學觀與生命觀皆亦如是。顯見釋迦牟尼佛早已將健康與永續的生活型態（Lifestyles of Health and Sustainability／LOHAS）視為教育的重要目標。 「Amitābha／阿彌陀佛」為佛法最廣為人知的通俗語彙，是佛教淨土信
仰的主尊如來，亦是淨土法門理論的主要核心。本研究使用「文獻分析法」實行主題探討，在佛法領域鎖定「阿彌陀佛」名號之哲理，試予挖掘其樂活觀，並從中精煉其哲理所蘊含的樂活理論。期望透過佛法與樂活整合性的詮釋，一者，解構佛法樂活觀的理論形貌，令當前理論基礎尚且不足的樂活學，在理論發展上能有更多樣本研討，使之更加完善。二者，搭建佛法與樂活之間的橋樑，開拓兩者於現代社會互助推展之機會與可行性，幫助道德趨下的現代世界，朝樂活更加邁進。
大印俱生契合：介紹除無明暗本慧相莊嚴
為了解決菩提道次第廣論講記七 的問題，作者勝者直貢巴覺巴吉天頌恭 這樣論述：
修行大手印者必讀寶鑑！ 內文包含（藏、中、英） 大手印，過去那若巴、梅迪日乃至瑪爾 巴、密勒日巴祖師主要以口耳相傳，所寫口 訣文字不多，塔波拉傑在涅色瓦龍地方修持 三年，得到大印實相究竟之證量，為瑜珈士 曲永等些許弟子說法，而成為利他遍覆之大 印法主，自此之後，藏地所修之新舊譯密法 中，著名的「心性教授」很可能就是從此時 開始。此乃根據《口訣藏》之記載。 總之，大印俱生契合，是總集顯密典籍精華訣竅，是過去成就祖師們的足跡，一切 噶舉傳承，尤其是塔波噶舉之甚深法，乃至 尊岡波巴大師所貢獻之大印實修易行之法。 直貢噶舉法王推薦
精進波羅蜜多之研究─以《菩提道次第廣論》為主
為了解決菩提道次第廣論講記七 的問題，作者董泰裕 這樣論述：
所有成功之人，莫不需要勤奮不懈的力量，但是佛法中的精進定義比之於世間的勤奮不懈有著更深廣的內涵。佛法中的精進是勇悍喜悅、永續不斷的善法欲，精進行持的對象一定是善法，精進的目的是要解脫生死或成就無上菩提。本論文主要是以《菩提道次第廣論》之「精進波羅蜜多」為探討主體，分析精進的特性和種類，以及精進波羅蜜多成立的條件。在《菩提道次第廣論》的「精進波羅蜜多」章節中，闡述的精進波羅蜜多必須具有六種殊勝的特質，及精進波羅蜜多必須與六波羅蜜多有互相攝持的關係。佛法中的精進波羅蜜多是有特別的規範。從相關精進波羅蜜多的文獻研讀中，發現多數文獻對精進波羅蜜多論述是依附在某個善法的修行而論，鮮少以精進波羅蜜多
為主角來研究如何精進。本論文嘗試透由《菩提道次第廣論》的「精進波羅蜜多」之內容，探討以精進波羅蜜多為主的思想和修行進路。《菩提道次第廣論》之「精進波羅蜜多」的科判分為五科：精進自性、趣入修習精進方便、精進差別、正修行時應如何修、此等攝義。經過研究分析發現《菩提道次第廣論》的「精進波羅蜜多」建構了精進波羅蜜多為主的修行法門，是精進波羅蜜多修行次第的論述。在這五個科判的內容中，有精進波羅蜜多實修的次第。本論文發現可以總攝精進波羅蜜多的修行次第為四項：第一、先了解精進的特質為何；第二、如何引發修行精進的欲求心；第三、認識障礙修精進的違品及學習對治違品的方法；第四、努力集聚修精進波羅蜜多之順緣。《菩提
道次第廣論》的「精進波羅蜜多」提供了清晰詳實的修行義理及修行之次第步驟，能幫助學者易於趣入義理的內涵，並能實修，欲修行者可覺察自己的狀態依次修行。