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說故事的人(第三卷)

為了解決褒注音的問題，作者鄭茹菁、卜堉慈等 這樣論述：

群之間篳路藍縷，一步步完備史料 人之間鍛鍊筆尖，利益眾生也修身   慈濟的動人故事，我們常常在聽，但是那些為我們上山下海的真善美志工，他們這次又到哪裡去寫故事？   第三集中，仍舊收錄許多動人故事，像是陳美羿師姊雖已帶領筆耕隊不輟，仍不顧安危深入戰區，寫出了報導文學的高度，甚至被譯成英日文；前半生比電影還像電影的徐植師兄，忍著五十肩跟拍半年，戮力完成紀錄片〈輪椅上的勇者〉；還有許多在國外建立團隊的慈濟人，像是在北京，一點一滴開展團隊的徐雨芬師姊；在日本，因地制宜調整志工招收策略，成功增加人數的吳惠珍師姊；還有足跡遍布美國的師姊簡婉平，從注音符號和一指神功開始學起，直到能完整紀錄「幸福校園」

專案中慈濟人陪伴貧童的過程。   當然，我們不能忘了人文真善美初期，影視和音控人才缺乏，許多人在英文說明書中摸索影像工作，例如一肩扛起影視講師的何敏宗師兄，不停精進剪接技術的黃鴻明師兄，父女共同擔起攝影工作的蔡重賢師兄，以及在生命最後一刻，仍不忘任務的林榮助師兄。每一位都體現了「走在最前，做到最後」的精神，不僅為慈濟留歷史，更是為時代做了最好的見證！   【誰是人文真善美志工？】   慈濟有一群人，叫做「人文真善美志工」，他們多在日常中，肩負著記錄慈濟故事的使命，絕多數都是素人，也是白天要上班，假日參加活動，晚上在忙完家務後才開始挑燈夜戰、整理資料。   他們透過書寫與攝影，一起完成慈濟人的故

事採訪，為大愛行止留下真實動人的見證。本書收錄的，正是這群以圖文說故事的人──自己的生命故事。   【出版緣起】見證與時代共善的生命豐華    他們是比慈濟志工都還更早起床、更晚就寢的一群人。當慈濟志工忙於急難救助、營隊活動、人文典禮、社區帶動的大小場合裡，他們放下原本的任務，先幫忙搬桌椅、抬米糧、扶老幼、清髒汙、帶活動、陪掉淚……然後又要在眼淚還沒乾的情況下，馬上轉換心態爬到高處或蹲進低窪，用筆、相機或錄影機，為的只是留下一段記錄，讓人間互動的真情，剎那成為永恆。他們就是慈濟獨有的功能團隊——人文真善美志工。   早在1989年10月15日，為了讓慈濟人文能傳播得更久遠、廣闊，慈濟成立「慈濟

筆耕隊」，志工開始承擔起記錄社區活動的使命；而後，再陸續加入拍照與錄影功能，並於2003年正式將文、圖、影三者合一，通稱為「慈濟人文真善美」，由慈濟基金會文史處一路陪伴至今。   慈濟創辦人證嚴上人多次肯定人文真善美志工，親身投入在第一線從事記錄工作，走在最前，做到最後，為慈濟記錄與傳布人格典範，讓文史流芳。「真的是值得褒揚的一群菩薩，出錢、出力，還要撥出時間，還要陪伴，不管上山下鄉，沒有他們，我們就沒有時代的見證，沒有社會的歷史，也沒有慈濟大藏經。慈濟的大藏經就是有這麼多的志工默默付出， 而且堅定道心這樣地走過來。」   人文真善美志工沒有學歷限制，來自各行各業，各有不同的身分背景，卻因一個

共同的志向：「為慈濟作見證，為人類寫歷史。」他們也像你我一樣，有著屬於自己的生命故事，也許曾歷經困頓、親人驟逝、生計窘迫、人際矛盾等等生命難題，然而，他們經由接觸慈濟、親身付出、記錄與見證中，也打開了自己的視野，重新活出生命風采。   2020年8月，上人期勉慈濟基金會文史處更積極地透過出版，為慈濟留下真實美善的足跡。上人多次表達，慈濟出書不是追求商業銷售數字，而是期待這些長年來默默付出的慈濟人，他們赤誠付出的一念心，能在歷史洪流中留下點滴印記。   2013年，「慈濟人文真善美」成立十週年，慈濟全球資訊網策劃「說故事的人」專題，蒐羅這一群總是隱身在鏡頭後「說故事的人」，呈現長年以來自假自費做

慈濟、寫慈濟故事的人文真善美志工故事，向這一群記錄他人故事的志工致敬。   事隔七年，多數主人翁仍活躍在慈濟付出無所求的場域裡，但也有已然圓滿一生的人格典範，這些故事仍讀之雋永，芳蹤仍如猶在眼前。此次再度集結成書，期盼讓更多他、你、我一起來看見美善並親身投入，書寫屬於自己與時代共善的故事。

星空和大地，藏著那麼多祕密

為了解決褒注音的問題，作者參商,楊嬰,史軍,于川,姚永嘉 這樣論述：

　　最有梗的科學啟蒙書，兒童輕科普系列再推新作！ 　　★讓你在樂趣中培養STEAM能力 　　★同科普系列獲獎好書，好評不斷 　　★將知識融入充滿想像力的故事之中，讓學習不是只停留在產生興趣，而是讓小朋友能從知識中，更進一步的探究與學習 　　★適合小朋友閒暇時自行閱讀，更適合老師上課時結合科學領域的學習，提供給孩子閱讀 　　人類有很多觸摸不到的地方。 　　而我們頭頂的天空，藏著許多祕密。 　　除了地球之外，廣闊的宇宙中還會有其他生命嗎？ 　　如果有，這些生命會是什麼樣子呢？ 　　我們能去尋找和拜訪外星生命嗎？ 　　人類發明了飛向宇宙的太空船， 　　太空人們在太空船上會是怎麼

樣的生活， 　　又會遭遇什麼樣的困難？ 　　★精心打造與高質量的原創科普童書★ 　　一般科普童書重教育而缺乏趣味性。本書特別針對國小階段的閱讀需求，不論是「科學觀點、閱讀難度、文字趣味」，絕對能滿足孩子的閱讀習慣與好奇心，更能作為課堂學習的補充，幫助孩子拓展科學視野、培養科學興趣。 　　★有著豐富兒童閱讀經驗的科學家團隊★ 　　由長年致力於兒童科普推廣的科學家團隊編創，主編史軍是經驗豐富的兒童科普圖書策劃人，而團隊不但了解孩子的接受力與好奇心，更能運用幽默有趣的口吻，講述嚴謹準確的科學知識。 　　★小小讀者都能接受的講述方式★ 　　將自然知識融入充滿想像力的故事之中，讓孩子在輕鬆愉快、有

趣的氣氛中了解科學知識。文字清新流暢又充滿童趣，配合的圖畫生動活潑，每一個畫面都可以給孩子留下深刻的印象。而講述的科學內容，也能讓孩子去拓展探索的空間，變成學習科學知識的興趣和動力。 　　★讓孩子領略科學之美★ 　　知識點準確明晰、結構系統有序。除了注重知識性與趣味性之外，更沒有忽略科學本身的美感，每一張圖畫都兼顧嚴謹性和藝術性，童趣而真實地還原了世界的紛紜萬象，讓科學之美躍然紙上。 各方專家好評推薦 　　方力行（國立海洋生物博物館創館館長） 　　周婉湘（美國賓州州立大大學教育博士，《一起讀、一起玩》作者） 　　劉淑雯（臺北市立大學師培中心教授） 　　阿鏘的動物日常（動物插畫家） 　　1

0秒鐘教室（科普新銳插畫家）

經學視野下的清代詞學研究

為了解決褒注音的問題，作者許嘉瑋 這樣論述：

本論文以「經學視野下的清代詞學研究」為題，觀察經學養成下的清代知識分子，如何以精緻細膩的詞體，傳遞生命際遇的各種情感與展現之精神面貌；並爬梳詞話與序跋、論詞詩詞等資料，探研渠等反思自身如何與群體、社會連結的諸多論述。清代被稱為經學、詞學的復興時期，自知識階層身上可看出兩者之融攝交會，故筆者以此為切入角度，冀能勾勒出另一條脈絡，為當代詞學研究提出另類思考。全文析為上、下兩編。以〈緒論〉概括問題意識之提出、前人研究成果之評述，同時針對研究方法與範圍、章節架構進行說明。正文更分為七章，茲簡陳探論結果如下：　　其一，〈經世——清代詞壇的思想背景與時代精神〉，從社會發展及學術史的角度觀察清代知識階層的

心態與行為，得知當時的思想背景隨時局發展，側重點逐漸從「中央」轉至「地方」，倫理秩序上也逐漸以「親親」取代「尊尊」，故清代詞學也呈現出濃厚的地域特色和強調親族、群體內聚力的發展趨勢。　　其二，〈徵實──清代詞學批評方法中的「考據」與「知人」原則〉，主要分析清代如何在盛行的考據學風，以及先秦以降強調「知人」的普遍心態下，對作品是否真實展開討論。本文發現在看似客觀的辯證過程中，往往帶有讀者對作者生平理解的預判，同時投射自我在當下環境的遭遇。　　其三，〈致用——經學觀點與清代詞學的「道器」論與「正變」說〉，援引清代《易》學「氣化流行」的理論基礎，論證詞體地位與優劣評價牽涉典範（正）與變體的關係。道器

相互依存，正變也無法獨立存在：若無時代先後、體製源流、風格差異與具備代表性的詞人詞作，便無法辨別彼此的界線。「正」未必周延，「變」亦非斷裂，毋需以此抑彼。看似對立的兩造說法，其實只是論者面對各自關心的現實，提出因應的說法。　　其四，〈重意——詞學詮釋的建構與「言意」、「連類」之關係〉，將比興說放回《易》學和《春秋》學對言、象、意關係的討論框架，檢視物象在語言文字（作品）與內心情志（作者）間扮演的角色。以張惠言為例，後人批評他深文羅織，無疑刻意強調物象與現實的比附關係，忽略他行文語氣地保留。實際上，張惠言之貢獻並非提出嚴密完備的理論體系，而是憑藉類應觀念及感官鋪敘，讓物象擁有更豐富的聯想空間。同

時必須指出的是，張惠言與常派後勁周濟、譚獻等人同樣站在讀者立場進行詮釋。　　其五，〈中和──詞學規範背後的「性情」與「禮義」論述〉，係在樂教傳統下，說明身心與家國的理想狀態是身體－文體－國體的和諧。當官方體系有意無意介入情感表達，遂使本來由內而外自然流露，並與整體時代環境、個人生命相呼應的情感，反而被侷限在統治者中正和平的標準內。於此同時，復古、重格律也成為知識階層自我規範的一種外顯形式。　　其六，〈崇雅──詞人際遇與創作時展現的「怨怒」與「言志」觀〉所討論的情感表現，則聚焦在面對不平困頓時，知識階層如何在精神層次與道德修養兩部分自我調適。先討論表達怨怒的發憤著書傳統和詞學之關係，接著以小影小

像及填詞校詞圖題詠為中心，透過他者眼光和自我形象的塑造，描摹知識階層如何重新發現自我主體。同時思索當學而優則仕之路斷絕，是否還有其他管道能寬慰自我，並找到安身立命的可能。　　其七，〈善諷──譎諫褒貶的經學傳統與反映現實的詞史書寫〉，旨在說明知識階層面對充滿壓迫的現實與生命重大的變局時，如何以賦筆鋪排和比興感發的書寫方式，嘗試在失序的倫理關係中勾勒出當下處境。此外，梳理「詞史」觀念在清代的發展，辯證並非只有政教上的諷諭和具體指陳歷史事件之作才能稱為「詞史」。從個人認知的角度闡發感性主體眼中的心靈史、社會史，文字多半不夠客觀，甚至只是白描自身所承擔的苦難，卻往往能夠展現出比現實更加清晰、動人的真實

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