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青山靈安尊王的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦妙清居士寫的 拜拜必備寶典：學會正確拜拜的第一堂課 可以從中找到所需的評價。
另外網站蟾蜍不孝子–【艋舺青山宮】採訪實錄也說明：... 就是三級古蹟「青山宮」，裡面供奉的主神青山靈安尊王，每年農曆十月青山王 ... 青山王相傳是三國時代東吳名將「張悃」，奉命鎮守泉州惠安，政績 ...
國立臺灣藝術大學 古蹟藝術修護學系 李長蔚所指導 劉可煜的 溪底大木匠師王世猛篙尺技藝知識能力之研究 -兼論臺南大木匠師許漢珍 （2021），提出青山靈安尊王關鍵因素是什麼，來自於閩南傳統建築、大木技藝、篙尺、篙尺技藝。
而第二篇論文中國文化大學 史學系 陳清香所指導 龍玉芬的 唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋 （2021），提出因為有 城隍信仰、城隍、民間信仰、正祀、祀典的重點而找出了 青山靈安尊王的解答。
最後網站靈安尊王( 青山王公) ~ @ 淨空禪林 - 隨意窩則補充：[ 青山王] 又稱[ 靈安尊王] 在明代時何喬遠的《閩書》（惠安縣觀應篇）裡頭所描述的[ 青山王] 是三國時期吳國的大將張悃明嘉靖所修的（惠安縣）與清道光年間（建置篇） ...
拜拜必備寶典：學會正確拜拜的第一堂課
為了解決青山靈安尊王 的問題，作者妙清居士 這樣論述：
step by step 居家、廟宇祭拜完全攻略， 節慶祭拜、神明聖誕等必拜時間點大公開， 特蒐拜拜宜忌、供品準備等拜拜常識， 掌握正確拜法，讓你不怕拜錯，輕鬆招好運！ 求神、拜祖一本通，教你拜出好運到！最齊全的拜拜須知X最完整的教戰守則，帶你從供品準備到入廟門、持香、祭拜、擲茭、求籤等廟宇祭拜流程，最後，只要帶著誠心祭拜，遵守禮節，讓你初次拜就有效，順利拜出好運到！ ‧拜拜須知不藏私 從拜拜要準備的器具、金銀紙、香品、供品，到如何擺放供品、擲筊和求籤的方式，全公開，讓你正確拜、求好運！ ‧必懂拜眾神、祖先的方法 祭拜的日子、程序、正確持香的方式、祝禱口訣，讓你與天上
的神明、祖先正確對話。 ‧節慶祭拜、神明聖誕等必拜時間點大公開 帶你了解在不同節日，要進入對的廟，祭拜對應的神明，並告訴你不同地點、節令和平常在家中拜拜的方式，讓新手輕鬆跟著拜，無煩惱！ 作者簡介 王譽如 道號：妙清居士 經歷 觀護問題青少年、輔導講師 現職 荷花國際慈善基金會 董事長 荷花教育聯誼會 導師 心靈解困 指導老師 專長 堪輿學、八字命理、姓名學、食療改運、擇日安神、心靈解困……等。 著作 《拜月老廟求姻緣》、《與幸福有約》、《靈動數字：強化運勢的祕法》、《招財進寶》。 Part 1 祭拜必知，在拜拜
之前要知道的事 10 為什麼要拜拜？ 11 關於香品、香爐 16 金銀紙介紹 27 拜拜供品介紹 37 供品擺放方式 41 擲筊 44 求籤 Part 2 拜拜場所大不同，地方祭拜各有禁忌 廟宇祭拜 48 關於廟宇建築 50 廟宇的出入方向 51 天公爐腳的方向 52 廟宇的祭拜方式 57 廟宇祭拜大哉問 居家祭拜 60 神明桌的選擇及安置 62 安神、安爐須知 65 居家祭拜流程 66 居家祭拜大哉問 Part 3 祭拜日子大解密，帶你了解怎麼拜才對！ 平日居家
祭拜 70 日常／固定拜拜 71 初一、十五 72 地基主 公司祭拜 74 開工 76 初二、十六 77 地基主 節慶祭拜 78 開正 80 接財神 80 天公生 81 元宵節（上元節） 82 清明節 84 端午節 85 七夕 85 中元節（中元普渡） 86 中秋節 87 重陽節 87 下元節 88 冬至 88 送神 89 除夕（一年之終）、圍爐 特殊需求祭拜 91 安神位、安爐 92 虎爺 93 冤親債主（三世因果） 94 祭改 95 補運 95 嬰靈 96 訂婚 97 結婚 98 做滿月 99 做周歲 100 安太歲 100 收驚 101 入厝 101 開工、開幕 102 開鏡 103 動
土 104 求財富 105 求姻緣 106 求考運 107 求健康 107 求運氣 Part 4 瞭解一年十二月的祭拜，讓你跟著拜出好運到！ 農曆正月 110 元始天尊聖誕 112 開正 113 彌勒菩薩聖誕 114 立春•接神（迎神） 115 接財神•財神聖誕 118 清水祖師聖誕 120 玉皇大帝聖誕 121 天官大帝聖誕 122 值年太歲星君千秋 123 元宵節 124 臨水夫人（陳靖姑）千秋 農曆二月 125 濟公活佛聖誕 127 土地公千秋 129 文昌帝君聖誕 130 太上老君聖誕 131 三山國王千秋 132 九天玄女聖誕 133 開漳聖王千秋 134 觀世音菩薩聖誕 136
普賢菩薩聖誕 農曆三月 138 清明節 141 玄天上帝聖誕 142 保生大帝千秋 144 註生娘娘千秋 145 媽祖娘娘聖誕 147 東嶽大帝聖誕 農曆四月 149 文殊菩薩聖誕 151 釋迦佛祖聖誕 152 呂祖先師聖誕 154 李托塔天王聖誕 155 南鯤鯓李大王爺千秋 156 南鯤鯓范五王爺千秋 157 神農大帝聖誕 農曆五月 159 端午節 161 巧聖先師千秋 163 保儀尊王聖誕 165 城隍爺聖誕 167 張府天師聖誕 農曆六月 169 田都元帥聖誕 171 南鯤鯓池二王爺聖誕 172 觀世音菩薩得道紀念日 173 火德星君聖誕 174 關聖帝君聖誕 176 西秦王爺千秋 農曆
七月 177 七夕•織女娘娘聖誕 179 拜床母 180 七娘媽聖誕 181 中元普渡 183 中元地官聖誕 184 盂蘭盆節 185 王母娘娘聖誕 187 義民節 188 法主公聖誕 190 地藏王菩薩聖誕 農曆八月 191 灶神聖誕 194 中秋節 195 太陰娘娘聖誕 196 月下老人聖誕 197 南鯤鯓朱王爺千秋 198 廣澤尊王聖誕 199 至聖先師孔子聖誕 農曆九月 200 中壇元帥聖誕 202 重陽節 203 南鯤鯓吳三王爺聖誕 204 女媧娘娘聖誕 205 觀世音菩薩出家紀念日 206 藥師如來佛聖誕 農曆十月 207 達摩祖師聖誕 209 水仙尊王聖誕 210 齊天大聖聖誕
212 下元水官大帝聖誕 213 地母娘娘聖誕 214 青山靈安尊王千秋 農曆十一月 215 冬至 216 阿彌陀佛聖誕 農曆十二月 217 尾牙 218 送神 219 除夕 作者序 王老師於1965 年僑居於南美洲的巴西（聖保羅），時間長達十幾年之久。她熱心公益，更充滿了智慧與正義感。所以相當受到僑胞們的尊敬和當地巴西仔的歡迎，她的影響力自然不在話下。舉凡廟宇興建、華人或宗教等慶典活動，無不沒有她的參與、協助，以及贊助。 返台後，王老師仍舊熱心積極地從事和推廣各項社會慈善活動。由於長期接觸和參與宮廟相關大小事宜，讓原本身為基督徒的王老師因此與佛、道、密、儒等教結下了不解之緣。
在漢朝時代就有燒香拜神佛一事，百姓們對於供養神佛的敬意， 也一直流傳至今。 小時候，是農村社會，常看到長輩們，不管對各神尊的誕辰及節慶、祖先的祭祀，都會供豐富的供品，很謙誠的祭拜，主要祈求、能保家庭平安、消災解厄、掃墓祭祖、懷念祖先等。 隨著社會進步，人們常因工作繁忙而漸漸淡化拜拜一事，而現在年輕人更不喜歡拜拜，等到了需要拜神、祭祖先時，不知要從何拜起，而看到那麼多種金紙，也不知要拜哪種金紙才對！ 過去因有福緣而造訪過百家宮廟，感恩有此機緣，共彙整成這一本書，分享給更多有緣的讀者，共享神佛的護佑。相信只要大家用心去學習拜拜，如何與神佛暢達的溝通管道，找到（心誠則靈）
法喜充滿地祈願，諸位讀者皆能有所寄託，並盼達成所願。
青山靈安尊王進入發燒排行的影片
艋舺青山宮是萬華極富神奇色彩的廟宇， 供奉的主神「青山靈安尊王」，是為人民消除瘟疫、災厄的神明，每年農曆10 月20 日都會於萬華地區舉行「青山王聖誕繞境」，即為俗稱的「艋舺大拜拜」，是台北地區三大民俗盛會之一。
其中最有特色的就是繞境期間的陣頭暗訪，傳說為青山王派遣部將在夜裡出行，巡查地方、獎善罰惡，捉拿禍害人間的孤魂野鬼，為人民去邪除祟。過去暗訪繞境的氣氛嚴肅靜穆，大家在夜裡安靜前行，降低熱鬧鑼響。然而，隨著時代演進，現今的暗訪逐漸熱鬧了起來。
今年為艋舺青山宮建宮165 週年，廟方特別擴大祭典繞境活動，將邀請北、中、南全台多間宮廟共襄盛舉，如北港朝天宮的北港媽祖、淡水清水巖祖師廟的落鼻祖師、大甲聖母宮的大甲媽祖等眾神相聚祈福，屆時百年宮廟神尊將紛紛駐駕萬華，盛況空前的參贊隊伍，堪稱今年度一大亮點。
溪底大木匠師王世猛篙尺技藝知識能力之研究 -兼論臺南大木匠師許漢珍
為了解決青山靈安尊王 的問題，作者劉可煜 這樣論述：
漢式傳統建築以木構造為棟架，閩南式傳統建築即為其中一類，閩南式傳統建築的大木棟架為建築的結構基礎，大木匠師不僅需要考量棟架結構中構件的製作與組合，還需要考量相關的尺寸用度、結構美學、營建禁忌等設計要求。大木匠師將結構與設計要求做整合後，會將其展現在一枝長桿之中，即三維的空間與設計被匯集在二維的「篙尺」之中。而繪製篙尺的過程，稱為「落篙」。閩南傳統建築是由大木作匠師負責統籌，以具有篙尺技藝的大木匠師為尊，稱為執篙師傅。執篙師傅決定了建築物整體的棟架形式、結構、構件及美學等元素，將構件對應的符號表達於篙尺之中，並在篙尺之中形成完整的建築棟架。臺灣傳統建築形式主要承襲了明末清初時期渡海來臺的福建先
民，尤以福建南部地區為主。移民之中不乏漢式傳統建築的匠師，給臺灣帶來原鄉地區的大木作營造技術。包含木構造的形式與結構，如穿斗式、疊斗式等；設計的手法與工具，如篙尺的使用等。本研究以文獻蒐集、匠師訪談進行彙整，以圖表進行整理與分析。對福建的王世猛匠師與臺灣的許漢珍匠師之傳統建築的規劃與棟架設計、篙尺符號所含的意義與設計規範、落篙程序進行比較研究。並將王世猛匠師的口述與實際落篙情形結合其相關文獻，再擴及許漢珍匠師的相關文獻，以對兩位匠師在落篙技藝的相似與差異進行比較研究。就此分析兩位匠師在落篙技藝之相似與差異的可能原因與各自的設計原理，以提供未來研究者之參考，並為傳統建築篙尺技藝之領域略盡綿薄貢獻
。
唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋
為了解決青山靈安尊王 的問題，作者龍玉芬 這樣論述：
城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍
與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科
層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改
造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。