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實用華語語音學(2版)

為了解決1980年民國的問題，作者張正男 這樣論述：

　　台灣地區的年輕朋友都受過「國語」的教育，發音也都有第二、三級的實力，只是缺少接觸「華語語音學」的機會；因此本書對華語發音原理的分析力求清析明確，對於台灣的國語教育比較弱的輕聲、ㄦ化也以更具體詳細的方式呈現。   　　熟讀本書即能掌握「國際華語教學」所需的語音知識，就算到了海外面對高手的競爭，也能從容應對！

1980年民國進入發燒排行的影片

漢字在日本詞彙中的語義保留與語義轉變例釋

為了解決1980年民國的問題，作者陳微諠 這樣論述：

本文論述中心為漢字語義，以漢語漢字、日本漢字作為對象進行語義比較，分兩方面探討漢字的語義變化：首先是「語義保留」，由於語言使用方式會隨時代變動，致使現代漢語中，有許多漢字語義已與漢語古義不盡相同，漢語古義反而在漢字傳入日本之際，被日本漢字保留下來。本文將以文字學研究方式，上溯漢字在漢語中的原始意義，探究這些漢字語義的轉變脈絡，並藉此梳理日本保留漢字語義及漢文化的現象。 其次是「語義轉變」，漢字對日本文化產生影響的同時，日本文化也影響了漢字語義，在現代漢語與流行語中，經常出現一些無法單純以漢語語義理解的漢字用法，這些漢字多誕生於日語，然由於中日載體同為漢字，此類漢字創造出的新義在

經過文化、媒體傳播後，為現代漢語重新吸收，形成新的漢語語義。筆者將透過語義分析，探究漢字在日本產生的新語義及其對漢語的影響。

王者的園丁：台灣蘭花達人劉黃崇德

為了解決1980年民國的問題，作者徐元民,劉黃碧圓 這樣論述：

§　§　勇闖日本、讓台灣蘭花順利進軍日本蘭花市場的大功臣！　§　§ 　　他，雖然只有小學學歷，卻以一介「蘭花販子」， 　　獨闖日本開闢台灣蘭花市場，並榮膺日本東京巨蛋世界蘭展評審。 　　●　看蘭花如何成為「台灣之光」　●　看蘭界前輩們為「蘭花王國」而奮鬥的軌跡　● 　　●　透過有蘭花達人劉黃崇德一甲子的見證，勾勒台灣蘭花發展的歷程　●　　 　　古籍中所記載的蘭花，有「王者之香」的美譽，在一般人的印象中，也是高貴、優雅、脫俗的象徵。一個只有小學畢業的嘉義青年，如何積極向學、力爭上游，打造愛蘭園傳奇？如何在蘭花貿易市場中，占有一席之地？ 　　本書主人翁劉黃崇德，出身於嘉義鄉間的雲霄厝

，他的大半生，除了從事蘭花事業、推廣蘭花發展不遺餘力，更對蘭花有著超乎常人的執著、熱愛、傻勁，且幾近癡迷忘我的境界。本書以劉黃崇德的人生故事為主線，搭配多幅老照片，以及第一手口述訪談史料，帶領讀者循著前輩們的奮鬥足跡，一起見證「台灣之光」──台灣蘭花事業的發展歷程。 本書特色 　　● 一手史料 ● 蘭界前輩的口述訪談 ● 　　● 見證歷史 ● 台灣蘭花發展一甲子 ●  

道德統治與因果教化：臺灣官方與民間儒教的互動（1930s-1960s）

為了解決1980年民國的問題，作者李威寰 這樣論述：

本文將臺灣有關儒教的論述立場分成兩大類型。第一種類型，是「官方」認可的儒教，由掌握國家統治權力與文教政策的官員、學者為代表；第二種類型，是流行於「民間」的儒教，由沒有統治權力的基層士紳、文人，與一般民眾共同信守、發展而成。從內涵層面觀察，這兩種儒教最大的差異，在於對儒教的「宗教」性質的態度；官方的立場傾向排斥，民間立場則盡力擁護。本文認為，臺灣儒教發展史的其中一種重要面相，就是官方與民間儒教兩種群體各自發展，卻也不斷互相影響的過程。這種發展的歷史結構，可以上溯到清領時期官方的科舉、廟學制度，與民間的文昌、鸞教信仰的互動；並持續形塑於日治時期，日人的「同化」政策，與鸞堂發展勃興、孔廟民間化的關

係中。戰後，日人離開臺灣，取而代之的民國政府，為臺灣的民間儒者帶來了以國族主義為基底的現代轉型壓力；本文以高中「中國文化基本教材」、國文、公民、歷史等課程，與孔孟學會發表的論述，代表此時期官方儒教的立場；又以跨越日治與戰後時期的北臺民間儒者──黃贊鈞、施教堂等人的出版事業，代表此時期民間儒教的活動與論述。本文主要的研究議題，就是臺灣的民間儒者如何在一九三○到六○年代，與跨越政權變化的不同官方儒教互相折衝或整合。本文最重要的論點是：無論是日人或民國政府，都利用其體制性權力，透過學校教育促使民眾認可官方的儒教觀，並排斥民間的儒教觀；另一方面，臺灣的民間儒者雖然面臨官方壓力，卻始終不放棄自身的「宗教

」信念。為了這個堅持，民間儒者或者擴大社會網絡連結，或者對官方的意識型態虛與委蛇，但也都持續保持一個合作協力的態度，以減輕官方的壓迫。最後，從文教政策對整體儒教活動的影響來看，1967年「中華文化復興運動」的發起，可以被視為臺灣儒教發展史的另一個轉型階段的開始。本文的論點與發現，辨明儒教活動在臺灣文化史上的價值──即使脫離了科舉制度，邁進現代化社會，以「儒」為標籤的道德論述仍持續與政治意識型態、倫理觀、宗教信仰等環節緊密連動。其次，無論從儒教文化圈的視角，或是從儒教思想史的視角來看，本文都能貢獻一個具體實例，來說明「儒」的多元性：一方面，「儒教」在不同地域、不同情境中，確實可能發展出互有異同的

制度與生活；另一方面，「儒教」在不同身分、不同社會地位的儒者身上中，其內涵可能會有相當大的差異，這是我們談論「儒」的時候，不能忽略的事實。