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另外網站1983年是民國幾年？ 年齢對照表也說明：1983年 是民國72年 ... 這年出生的人現在是38歳。 See also: 西元1982年 · 西元1984年.
這兩本書分別來自我識地球村 和白象文化所出版 。
國立中正大學 財務金融學系碩士在職專班 鄭揚耀所指導 林佳育的 中國股市與節慶效應之研究 （2021），提出1983年農曆關鍵因素是什麼，來自於節慶效應、ADF、ARMA-GARCH、ARCH-LM。
而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 高振宏所指導 李政霖的 臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心 （2021），提出因為有 新莊地藏庵、義塚、大眾爺信仰的重點而找出了 1983年農曆的解答。
最後網站1983年農曆12月12號的新曆是哪年哪月哪天 - 知識的邊界則補充：1樓：純淨的青空. 萬年曆公曆 1984年1月14日星期六農曆臘月十二癸亥年【豬年】乙丑月丁未日農曆1983年12月12日, 是公曆1984年1月14日星期六.
我的第一本圖解心理學：知己知彼，全盤皆勝【暢銷增修版】
為了解決1983年農曆 的問題，作者洪震宇Ryan 這樣論述：
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麼面對最熟悉的家人時特別容易發生衝突？ 4.為什麼總是搞不懂老闆在想什麼？ 5.我該如何激勵同事與下屬？ 6.我該如何做個受歡迎的人？ 其實，人生中90%的疑難雜症，只要懂點心理學，都會迎刃而解！ ■ 用心理學，解決人生問題，打造優質生活！ 《我的第一本圖解心理學【暢銷增修版】》專為想要活用心理學的人設計， 教你輕鬆掌握人生主導權，活出心想事成的每一天！ 用心理學打造優質生活的5大方案： 方案1 累積人脈｜了解「社會心理學」，掌握人際互動的重要關鍵。 方案2 自我探索｜讀懂「發展心理學」，建構生涯發展的藍圖。 方案3 問題解決｜學習「認知心理學
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學校創辦人 黃天豪｜新田／初色心理治療所首席顧問臨床心理師 彭思齊｜SHOPPING99&女子學創辦人 蔡東杰｜華人艾瑞克森催眠治療學會理事長 盧世安｜人資小週末社群創辦人 謝芬蘭｜建中輔導主任退休&知名親子作家 《我的第一本圖解心理學【暢銷增修版】》的內容明快清楚、邏輯清析，具有很高的可讀性與實用性。相信對心理學有興趣的一般大眾，能夠透過這本書更加了解心理學。－－陳威伸｜NLP 華人教父、赫威思NLP 培訓中心創辦人 我很喜歡這本《我的第一本圖解心理學【暢銷增修版】》，尤其是這本書運用比較輕鬆且實用的角度，來講解學院派心理學不會放在教科書教授的
內容，例如：NLP、前世催眠⋯⋯等。內容多元豐富、輕鬆好懂，非常值得推薦。－－黃天豪｜新田／初色心理治療所首席顧問臨床心理師
1983年農曆進入發燒排行的影片
農曆新年將至，講求大吉大利，不少人買年桔應節。除了少部分有機農夫栽種有機四季桔外，市面上大部份四季桔、朱砂桔、柑桔等，都早已移師在內地種植。「現在本地栽種年桔的，只有三四個農夫。我是其中最大型，也是種得最多的一位，在本地我只種龍膽桔。」強記花園老闆李永強自信地說。
強哥可說是本地農業的奇葩。八十年代初，當許多本地農夫陸續退休或北上耕作時，仍是中學生的他已決定投身農業。「明知自己不是讀書材料，倒不如看清自己的興趣。我小學已喜歡種花，加上八十年代鮮花很吃香；香港政府發展農地，本地年花年桔一定有市場。」目標明確，就勇往直前。租農地種年花，又着手研究年桔的品種和方法。
「年桔以四季桔產量最多和大眾化，但它需要人手去扎實，有些生意人不喜歡綁手綁腳。相對來說，龍膽桔比較珍貴，一盆10吋的四季桔三百多元有交易，同樣大小的龍膽桔就要八百多元。」強哥解釋，所以他寧可專注於龍膽桔，要栽種龍膽桔，有特定的方法，動輒用上三年。第一年需要栽種檸檬樹，一年後待它長大，就取龍膽桔的枝做嫁接，待它開花結果又一年，所以有收成是第三年的事。
強哥也不例外，1983年第一次栽種龍膽桔，1985年正待收成時，「豈料就遇上重大挫折。」強哥回憶道。「當年正好碰上厄爾尼諾年，農曆年12月連續下了兩星期雨，桔怕雨水，連續下三天雨就像笑口棗爆開。」當時他種了二三百盆十吋大的，「以當年的技術，每盆可種出五十顆。眼看它們一顆顆爛掉，我沒有灰心，不停去上海街找防水膠紙，但當時最闊的都只得兩咪(英里)。」買回來後，他就冒雨做出雨傘來為龍膽桔擋雨。結果，當其他人的龍膽桔被雨水催殘到每棵只剩三四顆時，他每盆仍有十來個倖存。「很幸運，全數都以正價給掃光。」
自此他在業界漸露頭角，奠定了事業的基礎。或許因此，強哥對龍膽桔投入百分之二百的心血。「第一年出品就給我遇上惡劣的天氣，反而啟發了我，如果要在這行業發展，就要想辦法防範雨水侵害。」經幾努力，他發現原來以色列廠商會製作大型的防水膠布，當中可加入拉力料。他聯想到強韌的米袋，就以此再三與廠商商討，度身訂造。發展至今，再利用水喉通、槽鐵來去固定膠紙。
除了防患未然，平日照料亦無微不至。「作為一個農夫，開工不見太陽，收工時見月亮。」強哥笑說。單是淋水，所用的水，淋水次數和方法亦有講究。「這兒用全天然的大帽山水，大帽山正正有花崗岩石，令水流含有大量微量元素，得天獨厚。」日常除了澆水灌溉泥土和根部外，在盛夏亦要在晚上為葉面保濕。「因為用了膠膜作雨水棚，晚上的霧氣下不來，日落後就要再向葉子和果實澆水。」原理就跟女士敷sleeping mask一樣。灌溉時，用感覺用眼睛控制水量，「適當時候就要立即收手，所以必須用人手灌溉，以這兒3,000盆桔計，大約花近一小時。」
至於所用的農藥和肥料，因應十多年前出現的紅火蟻事件而作出改變。「五分一的客人都問我，強哥，你這些年桔可以食用嗎？令我反思是否應該作出改變。」自此他用有機肥料，農藥方面盡量用植物農藥。「植物農藥即是可以用於人身上的藥物，我可以在你面前摘一個來吃。」他在家亦醃好龍膽桔，下麥芽糖沖泡來喝。「我以良心做事，不需要欺瞞。」
做好農夫，除了平日作出努力，面對颱風時，更要一夫當關守護龍膽桔。「以颱風山竹為例，在林村這兒形成像鑊形單車場般的旋風。」強哥難忘當年嚴陣以待，為防觸電或給雜物擊倒，半夜穿雨衣、水靴、頭盔不停去巡視。「要搬好年桔，倒地的要迅速扶起，因為一倒地15分鐘內那盆桔就會受細菌感染。」結果他足足走了12小時共四萬步，兩隻腳趾公都脫甲。「以前曾有同行給一些鋅鐵斬中額頭，縫了二十多針。這警惕了我，要對家庭負責任，不要令他們擔心，所以必須做足安全措施，才去拯救我的心血。」
環顧桔場，五萬多呎的地方內，是三千多盆茁壯成長的龍膽桔。這些都是強哥的心血，出身優秀。「要看一棵龍膽桔好不好，有數點要留意。」強哥教路：
1、 有新的枝葉長出，如果本身不強壯，就長不出來。
2、 最好帶青色，代表它年輕力壯，仍未達最成熟的時候，待買回去在室內才漸轉金黃。
3、 葉子呈輕微的弧度，少於10度；如果葉子向上捲起的幅度大，就代表缺水或不健康。
4、 輕力握一下，桔子宜硬實硬手；如果按下去腍巴巴而無回彈，即欠缺生命力。
回顧過去，強哥種桔種出自己一片天，秘訣只得一個，「做甚麼也好，最重要是專注。」強哥看着飽滿的龍膽桔堅定地說。
強記花園
地址：大埔林村麻布尾村村口
電話：9386 5946
營業時間：6am-12mn
採訪：關廣恩 攝影：陳木
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中國股市與節慶效應之研究
為了解決1983年農曆 的問題，作者林佳育 這樣論述：
本文主旨在探討中國股市是否存在節慶效應。節慶效應是指在節日的前後，股價反應會比平常日顯著呈現異常報酬的現象，相關文獻發現全球股票市場有不同形態的節慶效應。本文以中國股市具有代表性的三類指數(上證綜指、滬深300、深圳成指)的日報酬率進行研究分析，樣本區間自2002年~2021年，合計20年，節日選擇了傳統農曆年節的五大節日:春節、元宵節、端午節、中元節、中秋節。並參酌文獻對節慶前後時間和檢定模型的選擇，發現多數文獻探討集中在節慶前後某一天的日報酬率，故本文研究以節慶前的前一天、前三天、前五天、前十天和節慶後的後一天，後三天，後五天，後十天，藉由細分節慶前後天數區間，探討節慶效應是否存在提前或
延後反應的可能性。另針對檢定和模型選擇上，除了將樣本進行敘述性統計外，因時間序列有波動叢具和自我相關的特性，在樣本數據上使用ADF單根檢定、ARCH-LM檢定，並引用虛擬變數的ARMA-GARCH 模型。迴歸分析呈現三類指數均有顯著的節慶效應，節慶效應解釋了市場異象的存在性，也佐證了效率市場假說的不足。
高山・低谷
為了解決1983年農曆 的問題，作者陳臻瑋 這樣論述：
有曱甴（蟑螂）堅強的韌性和生命力，就會成為無限可能的人！ ◎Unipet Animal Travel寵物移民創辦人陳臻瑋的上半場人生自傳。 ◎「跳脫舒適圈」從香港移民到台灣異鄉，自立創業甘苦談。 ◎18篇蘋果日報「寵物移民」相關專欄合集，議題關注一把抓。 蘋果日報專欄作家陳臻瑋， 毅然捨棄年收入五百萬，從香港移民到台灣， 補教界名師一夜之間變得默默無名， 患上重度憂鬱症，墜入人生低谷， 憑藉堅持、執著和意識從新振作， 找到一個全新的舞台，建立寵物移民王國。 他是怎麼辦到的？ 從自覺令校長父親丟臉到親手打造自己成為補習天王； 見證過20間
學校的辦公室政治、 擁有過自己的補習王國、教過逾10,000個學生、 翻譯過無數篇文章、成為蘋果日報的專欄作家及小說作家、 成功讓數不清的貓貓狗狗漂洋過海、 感受過無數位主人的心情…… 揀選不是社會標準定下的路， 寧願選擇用愛和用生命影響生命， 千萬別錯過這本有笑有淚的作品。
臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心
為了解決1983年農曆 的問題，作者李政霖 這樣論述：
臺灣在七、八零年代時盛行大家樂的簽賭娛樂，許多「陰廟」因信眾求報明牌而極盛一時。然而陰廟或厲鬼信仰為何至今仍與臺灣人的連結密不可分？一直是我想討論的議題。有應公或萬善祠一類的廟宇在臺灣相當普遍，尤其在開發較早的城鎮中的路口或郊區，不難見到萬善祠一類的小廟，例如新北市廖添丁廟、十八王公廟、八里大眾廟、蘆洲大眾廟、新莊大眾廟等都是祭祀臺灣早期開發的先民或被稱之為「英雄」且具有神格的英靈場域。在這類廟宇中，或塑神像、或立牌位、或立石碑等加以奉祀，甚至還與其他神祇信仰結合，呈現多元的信仰樣貌。於是，此類廟宇的場域空間及「萬善同歸」是何方神聖、主祀神與配祀神的連結淵源為何等，即是筆者欲著手整理研究之項
目。新莊地藏庵每年農曆四月底的遶境，隊伍可綿延數公里是為當地的年度盛事熱鬧非凡；由此可見新莊地藏庵與新莊人甚至大北部地區的連結相當深厚。於是，筆者想進一步探究這樣的廟宇如何會香火鼎盛？如何會有北臺灣三大慶典之稱的盛大繞境活動？ 宋朝時期的漏澤園喪葬制度後來演變為厲壇制度，當時漏澤園與厲壇都是官府交由僧人主事，因此無論是祭祀、法會、超度等都以佛教儀式進行，厲鬼信仰與佛教就此聯結。但觀今日新莊地藏庵的文武大眾爺聖誕或民眾服務項目儀式卻由道士主持而非僧人，其演變的關係為何？筆者研究以新莊地藏庵為中心，討論中國佛教地藏信仰是如何與民間厲鬼信仰結合，地藏與厲鬼信仰是如何落腳在臺灣新莊、並成為新莊人的日常
生活的重要部分，由此探討相關的信仰脈絡與儀式活動的比較。