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這兩本書分別來自繪虹企業 和繪虹企業所出版 。
國立臺灣師範大學 藝術史研究所 林麗江所指導 盧冠蓁的 從〈洛神賦全圖〉看敘事畫傳統在宋代的融合與演進 （2021），提出彌陀路影印店關鍵因素是什麼，來自於洛神賦圖、宋代敘事畫、佛教敘事畫。
而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 高振宏所指導 李政霖的 臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心 （2021），提出因為有 新莊地藏庵、義塚、大眾爺信仰的重點而找出了 彌陀路影印店的解答。
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一筆一畫正能量：靜心畫佛描繪練習帖X【Galaxy攜帶型毛筆套組】
為了解決彌陀路影印店 的問題，作者名取芳彥 這樣論述：
【Galaxy攜帶型毛筆套組Ｘ一筆一畫正能量：靜心畫佛描繪練習帖】 日本最快樂的「佛系」思考練習法 透過「畫佛」簡單地祈求心靈沉靜，帶來放鬆、舒壓的生活日常 一枝筆、一張紙，每天只要五分鐘 連接自我與心靈的相遇，強化內在的信念能量。 ★日本Amazon五顆星評價、熱賣25萬冊暢銷書《不在意練習法》作者的最佳修行法 ★集結如來、菩薩、名王、天等四大類共40幅經典佛像畫作，都可彩繪成自己的作品 ★可自行影印放大、縮小，方便練習試畫，可當成卡片隨身攜帶或裱框掛起來裝飾 ★隨書附嚴選【Galaxy攜帶型毛筆套組】不暈墨、隨時可描繪、書寫，度過沒有壓力的沉澱時光。
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精選120磅厚質進口繪圖紙，不論是墨筆、色鉛筆皆可自由塗繪，不暈墨，不起毛邊，可自行影印，將完成的作品用來裝飾生活空間，或分享給親朋好友，隨時感受畫佛帶來的喜悅與能量。 Galaxy攜帶型毛筆套組 Galaxy攜帶型毛筆，擁有如一般毛筆般柔軟的筆頭，筆觸細膩，能呈現出最接近真實書法的效果，卻又不像毛筆要一直沾墨水，只要打開筆蓋，馬上就能寫，不僅使用方便，也便於攜帶，十分適合小朋友學寫毛筆字，不用擔心會弄得全身髒兮兮。 特色： ★筆毛以特殊纖維製成，彈性佳，不易分岔。 ★出墨均勻，快乾不暈染，書寫流利更順暢。 ★不用沾墨，提筆就能寫，不用擔心弄髒全身。 ★附
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從〈洛神賦全圖〉看敘事畫傳統在宋代的融合與演進
為了解決彌陀路影印店 的問題，作者盧冠蓁 這樣論述：
現藏於北京故宮博物院的佚名〈洛神賦全圖〉是一卷根據曹植〈洛神賦〉文本情節，以連環畫構圖逐一詮釋賦文的敘事畫長卷。對比其他〈洛神賦圖〉摹本，〈洛神賦全圖〉以其精巧的圖繪風格、新穎的視覺效果和獨特的敘事手法突出於眾摹本之間，是為宋代畫家的創新表現。本文將探討〈洛神賦全圖〉當中新的表現元素之可能來源，嘗試釐清中國敘事性繪畫到了宋代有甚麼特殊的發展，並試圖理解宋代畫家選擇了何種敘事方式重新詮釋〈洛神賦〉故事。論文首先就〈洛神賦全圖〉的圖文敘事部分作分析，解讀〈洛神賦全圖〉當中承繼自六朝類型〈洛神賦圖〉的構圖特色及情節敘事，同時挑揀出其中不屬於傳統的創新表現，包含榜題的運用、情節分景、山水布置，以及相
對多元的時空表現，推測這些新元素有一部分是受到佛教敘事繪畫的影響。同時，〈洛神賦全圖〉的筆墨風格、圖像特色和裝飾母題則凸顯出與宋代宮廷繪畫、宮廷版畫的連結，加強了〈洛神賦全圖〉的當代性。前人學者指出，中國繪畫受佛教敘事繪畫影響的時間差不多發生在六朝時期，然而在檢視〈洛神賦全圖〉的過程中，發現畫家運用榜題和異時同圖、異景同圖的作法鮮見於其他宋代敘事畫，卻與宋代寺觀壁畫上的佛教經變畫有所接近，促使本文回顧佛教敘事繪畫中對於異時同圖等時空表現手法的描寫。藉由敦煌壁畫各朝洞窟和宋代寺觀壁畫所遺存的圖繪資料，試圖梳理出佛教敘事手法的表現脈絡，並對比〈洛神賦全圖〉的表現手法，發掘出該卷畫家對於佛教繪畫敘事
手法的引用及修正，為宋代敘事性繪畫的視覺敘事機制提供一種新的研究觀點。
一筆一畫正能量：靜心畫佛描繪練習帖
為了解決彌陀路影印店 的問題，作者名取芳彥 這樣論述：
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會壓力與焦慮不安。 感受「佛系」所帶來的簡單快樂，度過一段沒有壓力的時光，迎向更美好的人生！ 本書特色 ●零基礎，一枝筆就能完成的簡單修行 不用學，提供如何利用淡灰階的線條，循序漸進、體驗運筆的輕重、轉折的變化節奏，完成人人都能做到的療癒的修心練習。 ●1天5分鐘，有佛同在，適合現代人的減壓方式 從哪裡開始都無所謂，每天只要5分鐘，透過臨摹、描繪，在佛的陪伴下，可以得到消除煩惱、沉靜心靈獲得正向能量。 ●收錄40幅經典佛像，詳細解說啟動寧靜與智慧的力量。 以生動趣味的講解，介紹佛教界包括如來、菩薩、明王、天四大類共具40位最具代表性的各尊神像知識與特色，希
望每位讀者都能在畫佛與觀佛中，成就心靈成長。獲得人生智慧心法。 ●自由創意，喜樂分享 精選120磅厚質進口繪圖紙，不論是墨筆、色鉛筆皆可自由塗繪，不暈墨，不起毛邊，可自行影印，將完成的作品用來裝飾生活空間，或分享給親朋好友，隨時感受畫佛帶來的喜悅與能量。 名人推薦 資深輯暨作家傅月庵 潛心推薦
臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心
為了解決彌陀路影印店 的問題，作者李政霖 這樣論述：
臺灣在七、八零年代時盛行大家樂的簽賭娛樂，許多「陰廟」因信眾求報明牌而極盛一時。然而陰廟或厲鬼信仰為何至今仍與臺灣人的連結密不可分？一直是我想討論的議題。有應公或萬善祠一類的廟宇在臺灣相當普遍，尤其在開發較早的城鎮中的路口或郊區，不難見到萬善祠一類的小廟，例如新北市廖添丁廟、十八王公廟、八里大眾廟、蘆洲大眾廟、新莊大眾廟等都是祭祀臺灣早期開發的先民或被稱之為「英雄」且具有神格的英靈場域。在這類廟宇中，或塑神像、或立牌位、或立石碑等加以奉祀，甚至還與其他神祇信仰結合，呈現多元的信仰樣貌。於是，此類廟宇的場域空間及「萬善同歸」是何方神聖、主祀神與配祀神的連結淵源為何等，即是筆者欲著手整理研究之項
目。新莊地藏庵每年農曆四月底的遶境，隊伍可綿延數公里是為當地的年度盛事熱鬧非凡；由此可見新莊地藏庵與新莊人甚至大北部地區的連結相當深厚。於是，筆者想進一步探究這樣的廟宇如何會香火鼎盛？如何會有北臺灣三大慶典之稱的盛大繞境活動？ 宋朝時期的漏澤園喪葬制度後來演變為厲壇制度，當時漏澤園與厲壇都是官府交由僧人主事，因此無論是祭祀、法會、超度等都以佛教儀式進行，厲鬼信仰與佛教就此聯結。但觀今日新莊地藏庵的文武大眾爺聖誕或民眾服務項目儀式卻由道士主持而非僧人，其演變的關係為何？筆者研究以新莊地藏庵為中心，討論中國佛教地藏信仰是如何與民間厲鬼信仰結合，地藏與厲鬼信仰是如何落腳在臺灣新莊、並成為新莊人的日常
生活的重要部分，由此探討相關的信仰脈絡與儀式活動的比較。