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現代抽象畫的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包
現代抽象畫的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦黃永暢寫的 想走一趟充滿藝術氣息的俄羅斯行旅嗎？那就帶上這本書一起走吧！：俄羅斯藝術之旅 和李向陽的 寫意果醬畫盤飾都 可以從中找到所需的評價。
另外網站李仲生－抽象畫－國美典藏也說明：李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為 ...
這兩本書分別來自華滋出版 和福建科學技術所出版 。
國立臺灣師範大學 美術學系 曾肅良所指導 蔡佩玲的 1990年代臺灣美術「多元主義」現象研究 （2021），提出現代抽象畫關鍵因素是什麼，來自於批評意識、多元主義、考古學、系譜學。
而第二篇論文佛光大學 藝術學研究所 林谷芳所指導 江躍辰的 禪風畫境--《中國美術全集》作品禪跡之探究 （2014），提出因為有 禪藝術、禪畫、禪意境、中國美術全集的重點而找出了 現代抽象畫的解答。
最後網站世界上有哪些著名的抽象派画家？现代的又 ... - 知乎則補充：康定斯基的早期绘画，经历了印象主义、新印象主义、野兽主义的不同阶段，最后，在野兽派色彩和音乐的灵感中，康定斯基创作了世界上第一幅架上抽象画(艺术史中的定义)。
想走一趟充滿藝術氣息的俄羅斯行旅嗎？那就帶上這本書一起走吧！：俄羅斯藝術之旅
為了解決現代抽象畫 的問題，作者黃永暢 這樣論述：
俄羅斯 X 博物館 X 藝術品 看見藝術家眼中的國境之北 想走一趟充滿藝術氣息的俄羅斯行旅嗎？ 那就帶上這本書一起走吧！ 白靄靄的冰天雪地、閃閃發亮的的教堂洋蔥頭、 被譽為世界上最美麗的莫斯科地鐵及隨處可見的雕塑、 色彩豔麗的藝術作品、眼花撩亂的各大博物館…… 俄羅斯的繽紛面貌，讓世界為之激昂， 而它牽引人心的藝術魅力，仍在持續中…… 本書將帶領讀者從藝術作品中看俄羅斯歷史，品味俄羅斯人的藝術之美 跟著作者跑遍俄羅斯最知名的藝術博物館、美術學院、歷史博物館， 進一步地瞭解俄羅斯的文化藝術，領略不同凡響的藝術之美。 見證這個在冰天雪地中生存的
民族， 其實流淌著的是鮮明動人的沸騰熱血。
現代抽象畫進入發燒排行的影片
本集主題：「東京藝大美術館長教你西洋美術鑑賞術：無痛進入名畫世界的美學養成」介紹
訪問主編：李志煌
內容簡介：
◎來自東京藝術大學美術館長「感性以外」的美術鑑賞術
在美術館或博物館觀賞各類展品時——
●除了「一般觀賞印象」與「外界評價」外，你還能提出其他論點嗎？
●你能清楚且簡潔地說明，眼前這幅作品為何能成為名畫嗎？
●巴洛克、印象派、野獸派、立體派的特色各是什麼，差異何在？
●宗教畫、風景畫、人物畫、抽象畫……創作訴求大不同，怎麼解讀？
「顏色很漂亮」、「構圖很有張力」、「真不愧是名畫」……，
這種訴諸「感性」的鑑賞方式十分重要；但，光有感性還不夠。
一般人缺少的，是「感性以外」的鑑賞能力，而這樣的能力是可以訓練的。
日本最紅火的藝術專案負責人秋元雄史，帶你這樣鑑賞西洋美術：
步驟一／從作品表現鑑賞：看懂繪圖技巧、色彩與主題等。
步驟二／從歷史背景鑑賞：理解創作當時的社會與思想背景等。
藝術名作中的確存在著「留芳百世，聞名全球」的理由。
如果沒能仔細地解讀暗藏其中的各種主題與寓意，
就只能淪為膚淺的走馬看花、拍照打卡。
相較於此，習得「感性以外」的鑑賞能力，就能更接近西洋美術本質，
日後不論碰上何種藝術作品，都能觸類旁通地舉一反三。
本書共收錄23件（共22幅名畫與1件工業製品）西洋美術史上，
曾引發各類革命性演進的關鍵作品，
透過這些曠世巨作的剖析與解讀，無痛習得「感性以外」的美術鑑賞術。
而在掌握了這套「作品表現、歷史背景」的美術鑑賞術之後，
觀看其他作品時，你的觀點與視角也會跟著改變。
面對藝術創作，你會有更深層的體悟、發表評論時更言之有物；
告別過去「真好看」、「好漂亮」、「很特別」等空洞感想，
成為談吐更有涵養、品味更上層樓的成熟大人。
◎館長帶逛！秋元雄史教你這樣參觀美術館，保證值回票價
‧常設展通常票價便宜，可用來練功；若是特別企畫展，先上網做功課。
‧就算一頭霧水也沒關係，觀展當下就是「張大眼睛用力看」。
‧把眼前所見全數「語言化」，看見什麼就說什麼，有助理解與體悟。
・其實沒人看得懂「抽象藝術」，這時把「體驗」設為首要目標即可。
・太多作品逛不完？那就以「五件集中」的方式加速參觀，怎麼做？
美術鑑賞已是現代成熟大人必備的全新知識，
無痛進入名畫世界的美學養成，就讀秋元雄史的西洋美術鑑賞術。
【全書收錄作品一覽】
●《雅典學院》拉斐爾．聖齊奧
●《蒙娜麗莎》李奧納多．達文西
●《最後的審判》米開朗基羅
●《倒牛奶的女僕》約翰尼斯．維梅爾
●《世界的起源》古斯塔夫．庫爾貝
●《奧林匹亞》愛德華．馬內
●《印象．日出》克洛德．莫內
●《向日葵》文生．梵谷
●《我們從何處來？我們是誰？我們向何處去？》保羅．高更
●《聖維克多山》保羅．塞尚
●《綠色條紋的馬諦斯夫人》亨利．馬諦斯
●《亞維農的少女》畢卡索
●《吶喊》愛德華．蒙克
●《紅、黃、藍、黑的構成》皮特．蒙德里安
●《白色上的白色》卡濟米爾．馬列維奇
●《橫躺的裸婦和貓》藤田嗣治（Léonard Foujita）
●《扎辮子的少女》亞美迪歐．莫迪里安尼
●《噴泉》馬歇爾．杜象
●《記憶的堅持》薩爾瓦多．達利
●《都市全景》馬克斯．恩斯特
●《One Number 31,1950》傑克遜．波洛克
●《空間概念：期待》盧齊歐．封塔納
●《瑪麗蓮．夢露》安迪．沃荷
作者簡介：秋元雄史（Yuji Akimoto）
東京藝術大學美術館長、教授、知名藝術專案負責人
1955年出生於東京。現任東京藝術大學美術館長、教授，以及練馬區立美術館長。
1991年進入福武書店（現已改制為Benesse Corporation，倍樂生集團），兼任國吉康雄美術館主任研究員；之後因策畫「直島倍樂生藝術之地」（Benesse Art Site直島）聲名大噪，成為知名藝術專案負責人（Art Projector）。
2001年，秋元雄史除了孕生出直島的象徵作品：草間彌生《南瓜》「Out of Bounds」展外，更居中斡旋、企畫了舊民宅作品化的「家 Proiect」。2002年，他開始構思「地中美術館」（Chichu Art Museum）並參予指導，其靈感來源為莫內的名作《睡蓮》。自2004年開館起，他出任地中美術館長兼公益財團法人「直島福武美術館」財團常務理事，同時擔任直島倍樂生藝術之地的藝術總監。過去，直島倍樂生一年內的遊客不到三萬名，卻在2005年突破了12萬人次，達到首次的單年度盈餘。
2007年，秋元雄史就任金澤21世紀美術館館長，創下年間最多達255萬名參觀民眾的冠軍紀錄。任職10年後退休，並出任東京藝術大學美術館長及教授。
1990年代臺灣美術「多元主義」現象研究
為了解決現代抽象畫 的問題，作者蔡佩玲 這樣論述：
1990年代的臺灣美術界，普遍存在這是一個「甚麼都可以的年代」想法；允許不同藝術價值存在的默契，亦在90年代後期成為藝壇共識；這藝術態度上的鉅變讓當代藝術更顯自由繁華，欲探究「多元主義」如何可能是本文研究動機的起點。是「話語」在形塑看法，文本取向以藝術評論、藝術教育、創作者創作自述、藝術主題座談會與理論論述等，研究方法上以考古學式「話語」實踐分析，檢視成就某種選擇規律性的「話語」資源；亦結合系譜學研究探求明顯差異的「出現」如何可行。探究臺灣美術理應「多元主義」這「批評意識」如何可成，諸如體現民主、政治解嚴鬆動禁忌，必要條件是尊重與包容差異的共識。論及美術界如何以美術的方式回應「多元主義」，是
足以體現後現代藝術創作的方法學，與創作自由的堅持。「多元主義」體現在藝壇對「他者」的包容，與認識真正臺灣美術需增加異質認同來建構。「多元主義」對準則的背離，造就反對僵化藝術教育體制與反對官展標準的威權。意識到當代藝術是「多元主義」，讓臺灣藝術以開放的主體性(多方共存的本土化)邁向國際藝壇，「多元主義」不停努力拓展未來藝術可能。90年代後期，臺灣美術界對藝術整體意義執著「出現」鬆動，態度上接受藝術擁有不同藝術價值，許多方向的「甚麼都可以」邁向藝術的黃金時代。
寫意果醬畫盤飾
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為了解決現代抽象畫 的問題，作者李向陽 這樣論述：
本書介紹了果醬畫材料調配、工具使用等方面的技巧，並帶來近200款果醬畫作品，其中有對繪畫技巧的分步講解，並配有在線視頻演示。作品風格充分吸收國畫、現代抽象畫特點，活潑靈動，又易於掌握，時間和物料成本低。李向陽，網名開心陽陽，果醬畫網絡紅人 第一章 材料工具一、顏料二、畫筆第二章 速成小品（18款）彩點斑斕彩色光纖好彩頭彎線彩頭……第三章 視頻演示（16款）家和萬事興竹節翠鳥螃蟹蝦……第四章 分步詳解（47款）指肚點梅流汁淡印干枝梅花杏梅裱花袋抹梅枝……第五章 作品欣賞一、寫意國畫（70款）一剪梅疏影橫斜梅香詠梅迎春喜上眉（梅）梢……二、中國書法（15款）春韻盎然靜味在其中心
曠神怡舍得珍惜墨染……三、現代浪漫（18款）流烈焰情人（一）烈焰情人（二）愛心生日快樂聖誕快樂下雪了……四、立體融合（9款）多子多孫菊花台感恩心……
禪風畫境--《中國美術全集》作品禪跡之探究
為了解決現代抽象畫 的問題，作者江躍辰 這樣論述：
中華文化歷史悠久，人文藝術的底韻深厚，雖然經歷改朝換代間的滄桑變遷，戰亂的破壞及歲月時光的自然消蝕，許多珍貴的著作或文物已經不在，但是文化的主體性仍保持十分完整，比起其他「四大文明古國」更源遠流長，宏闊壯觀，而說到一個民族人文藝術的底蘊，其外表是文化發展的精華匯萃，而其根本便是存在於其民族生命的思想中，中國的思想史雖自春秋戰國時代開始，便具有「百家爭鳴」的輝宏大氣，但真正佔有重要角色，影響長遠與廣泛者，能上至皇帝，下到走卒的，莫過於「儒釋道」三家。而這三家的思想，彼此之間雖然曾經競爭衝突,但又並非絕對性的相互排斥，發生同歐洲宗教革命時；新舊教鬥爭之慘況，因為中華民族強大的包容性，使三
種不同的思想，如乳水交融一般，滲入每一個人生活當中。也許如此豐沛的思想體系產生多重觀點，也影響到藝術家或文人的創作特質。一如傳統中國山水畫，往往採取多跟西方「單點透視」風景畫的寫生不同想法，而是採取多點觀察再組合，創作出一種富有「遊」的趣味概念。而且往往一幅畫中要表達的，是山水景物的氣象而非單純的形貌，其中更要加入了創作者的思想和情感，才能達到最高境界。因此，在中國有時候畫家的品格比技巧更重要，也許這就是「我筆寫我心」的理論，而其中的表現的精神與質感，多少受到老莊與禪宗不同的影響。 中國禪宗為佛教一支起源於六世紀初期，至八世紀後大為興盛。尤以六祖慧能所傳的南宗殊勝，之後「一花開五葉」更有
五家：臨濟、潙仰、曹洞、雲門、法眼，及兩派：楊岐、黃龍。其所以如此昌盛，除歷代禪師宗長，均為人中龍象之外，便是禪宗所傳之修行法門與精神，已逐漸蛻去宗教單純的信仰的功能的外殼，而滲入每個人「行住坐臥」生活中。如林谷芳老師所言：「佛性本具，不待達摩之有無東來，末法亂世，依然會有不如歸去的子歸啼聲。」 因此，在這麼一個中國化，生活化的禪宗思想影響下，歷代畫論均有提及許多藝術創作者的作品受到禪的影響。另外歷代文人雅士或習禪，或與禪僧交流之情形多有，因此其藝術創作應該多少受到禪的影響。另外歷代文人雅士或習禪，或與禪僧交流之情形多有，因此其藝術創作應該多少受到禪的影響，一般研究禪與藝術關係的著作與論，多所
強調其引影響的重要與廣泛。 因此探究在中國藝術創作歷史中，到底有多少作品有禪跡，即所謂有禪意風格。其所佔有的比例輕重，及其可能之原因，是本論文之重點，而使用禪跡之探究，則避開所謂「禪畫」、「禪意畫」、「示禪畫」等定義上仍然混沌的困擾，而單以畫境中的禪風來研究分析。 經過以《中國美術大全》這部藝術鉅著來作資料來源，以林谷芳老師六項禪畫特質為篩選條件在一萬兩千多件各種形式的藝術作品中挑選具有禪意境（禪跡）的作品，來分析比較結果發現：中國藝術創作中具有禪意的元素或內涵並不多見，其可能的原因，我們在論文中有深入的討論，但結果就是禪畫本身或者是禪在中國歷代藝術創作中的影響，是隱晦不明的，而中
國的藝術創作者，對禪的精神認識是淺薄的，所以也許生活上充滿口頭禪，但真的能切身實踐，甚至與自己藝術的生命連接在一起的很稀少。 但另一方面，禪本身在中國也沒有因此減低躍動的生命力，反而經由中國，禪宗思想傳到日本後，再發揚光大到世界，在日本產生高度及精緻度的禪意十足的禪庭園、茶道、花道、劍道、禪書法乃至專門的禪畫，再由中西交流中影響到西方現代抽象畫之創作，蔚為風潮，實為中國歷代只以禪詩唱和的文人雅士所料所不及的吧！