美國當代藝術家的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

The Wisdom of Finance: How the Humanities Can Illuminate and Improve Finance

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為了解決美國當代藝術家的問題，作者Mihir Desai 這樣論述：

　　★2016年諾貝爾經濟學獎得主、哈佛學院院長、花旗集團前執行長等意見領袖強力推薦 　　★2017年《金融時報》與麥肯錫年度商業書單 　　★2017年Amazon.com商業與領導類年度選書 　　★2017年《財富管理》雜誌最佳商業圖書 　　★《金融時報》、《出版人周刊》、《紐約客》《環球郵報》等多家媒體推薦   　　食衣住行育樂，都建立在金融之上，本書不說行話、不算公式、不看圖表，結合人文，教你活用金融原則，處理危機、愛情、婚姻、人際、失敗等問題，讓你過得更好！   　　2008年金融海嘯後，金融貪婪、騙人的形象，累積社會的不滿，到現在仍令人避而遠之，金融市場也常被認為跟人文修養背道而馳，

詆毀金融已是家常便飯，以為金融不能為世界帶來多少價值，背後也沒多大智慧。   　　但哈佛商學院與法學院教授米希爾．德賽（Mihir Desai）指出，金融對於經濟和生活的影響處於重要的核心位置。 　　金融活動隨處可見，從消費、教育、保險、退休、住房等各方面都是。   　　2015年，他受邀到哈佛管理碩士班，進行畢業演講，題目為「金融的智慧」，用人文的角度釐清金融對於生活的問題，演講結束後，得到哈佛商學院畢業生的諸多迴響，因此催生了這本書。   　　德賽教授從人文觀點透視金融概念，創造出獨特的對比：   　　文學──《傲慢與偏見》作者珍．奧斯汀（Jane Austen）是風險管理的指導者 　　藝

術──美國當代藝術家傑夫．昆斯（Jeff Koons）是融資槓桿的倡導者 　　電影──美國導演梅爾．布魯克斯（Mel Brooks）的《金牌製片人》闡述受託人的責任   　　委託與代理的問題，生活中也到處可見，例如：工作、教養、投資……   　　德賽發現，金融原則也為我們日常生活中的關鍵問題提供了答案──   　　保險，是了解人生的核心架構，風險無所不在，但整體可預測 　　現在大家對保險業務有負面印象，但過去他們曾是英雄，可以讓人獲得拯救。 　　宗教的角度：不信神可是要永遠下地獄，難道值得冒這個險嗎？ 　　歷史的角度：年金是擔心活太久所提供的保險，卻引爆法國大革命？   　　不懂「資本資產定價

模式」？看看你的人脈就秒懂 　　高β值資產：這些人脈都有目的、利害關係 　　低β值資產：不管你發生什麼事，他們都會是堅定的朋友 　　負β值資產：當你最困難時，這些人必定守護你，當你衝太快時，會想辦法拉著你   　　如何創造「價值」，又該怎麼衡量？ 　　過去做了什麼不重要，未來才重要，所有價值都源自於未來。 　　超額報酬，才是真正創造價值   　　企業合併看戀愛關係 　　婚姻是經濟利益的結合，歷史常見 　　福特和凡士通的合作關係，沒一起解決問題，百年關係反而破裂   　　「債」不只是金錢，還有人際牽絆 　　槓桿，就是「借錢」，以承諾換取資源，也是舉債 　　人生會做出一連串的承諾和槓桿，對配偶、子

女、工作和社區……   　　破產，讓人坦然面對失敗 　　美國航空把破產當成重新談判的策略工具，最後反而全球最大的航空公司 　　責任義務，是創造美好生活的條件   　　本書猶如一堂跨越文學、歷史、哲學、音樂、電影和宗教的金融課，從人文角度來理解金融內涵的智慧，讓你順利操控生命中的風險與報酬，甚至可以讓每個人有能力抵抗貪婪的誘惑。   　　本文取自今周刊出版《金融的智慧：結合文學、歷史與哲學的哈佛畢業演講，教你掌握風險與報酬》   　　Longlisted for the FT & McKinsey Business Book of the Year Award 2017   　　Finance

is shrouded in mystery for outsiders, while many insiders are uneasy with the disrepute of their profession. How can finance become more accessible and also recover its nobility?   　　Harvard Business School professor Mihir Desai takes up the cause of restoring humanity to finance. With deft wit, he

draws upon a rich knowledge of literature, film, history, and philosophy to explain finance’s inner workings. Through this creative approach, he shows that outsiders can easily access the underlying ideas and insiders can reacquaint themselves with the core values of their profession.   　　This combi

nation of finance and the humanities creates unusual and illuminating pairings: Jane Austen and Anthony Trollope are guides to risk management; Jeff Koons becomes an advocate of leverage; and Mel Brooks’ The Producers teaches us about fiduciary responsibility. In Desai’s vision, the principles of fi

nance also provide answers to critical questions in our lives: bankruptcy teaches us how to react to failure, the lessons of mergers apply to marriages, and the Capital Asset Pricing Model demonstrates the true value of relationships.   　　The Wisdom of Finance is a wholly unique book, offering an en

livening new perspective on one of the world’s most complex and misunderstood professions.  

美國當代藝術家進入發燒排行的影片

禪宗思想對中國當代藝術之影響

為了解決美國當代藝術家的問題，作者張曉童 這樣論述：

摘要 本論文主題為禪宗思想對中國當代藝術的影響。中國「當代藝術」指中國大陸地區「`85 思潮」之後的前衛藝術。禪宗發源於中國，而中國當代藝術是全球化背景下受到西方後現代藝術思潮影響的中國前衛藝術。二者之間的乍看起來十分遙遠，卻有著千絲萬縷的聯繫。 禪宗思想是傳入中國的印度佛教，結合了儒、道兩家的影響而產生的中國古代智慧結晶。禪宗思想對中國古代上層文人的影響，形成了文人藝術家的藝術思想及藝術境界。宋代隨著中日僧人往來密切，禪宗由中國到了日本，同時受到禪宗思想影響的文人藝術思想也由中國帶著「禪藝術」的帽子到了日本，影響了日本的藝術思想，形成日本的「禪畫」。20 世紀，日本作為亞洲與世

界交流的先鋒，把禪宗思想由日本發揚到了美國。而此時恰是西方哲學走到了「生命哲學」、「直覺美學」的階段。在美國極力擺脫歐洲藝術陰影的時期，禪宗思想對生命的自然存在態度以及在對直覺和體驗的把握，給用「理性」走到盡頭的西方藝術家枯竭的創作注入了新的活力。這種不同於傳統西方的藝術觀滿足了美國藝術「新」的需求。美國抽象表現主義、行為藝術、怪誕的裝置層出不窮，如偶發藝術、表演藝術、環境藝術、身體藝術、大地藝術等等。我們在當代前衛藝術中，能夠找到非常豐富的與禪思想相類似的思維模式，和創作手段。二戰後的全球藝術中心也由法國巴黎轉移到了美國。 與此同時，禪宗的發源地中國正在經歷著百年來的歷史大變革。經歷過

「五四運動」、「文化大革命」等一些列的重大文化事件，中國傳統文化遭到清洗， 基於禪、道而成的文人藝術精神亦被貶為糟粕。在 20 世紀中葉，藝術成為政治宣傳工具而喪失了根本的藝術精神。中國經歷了封閉的文化嚴管時期，伴隨全球化和中國大陸改革開放，面對「先進」的西方文明，飢渴的中國再一次出現了「西化思潮」。藝術領域著名的「`85 思潮」便在此時發生。這個思潮帶有強烈的掙脫牢籠的反叛意味，卻也存在對傳統的自我否定、矯枉過正的隱憂。在這不知不覺間，「禪」改頭換面的又一次與中國相會了。影響了西方當代藝術的「禪」隨著西方藝術而來，開啟了中國當代藝術的大門，並對中國當代藝術家產生了間接或直接的影響。關鍵字：禪

宗思想 中國當代藝術 全球化 藝術精神

出龕入龕︰當代美國攝影藝術家訪談錄

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為了解決美國當代藝術家的問題，作者徐婷婷 這樣論述：

作者對美國當代攝影史進行了認真地研究和梳理，選擇了12位在美國當代攝影不同發展階段具代表性的人物。作者不但介紹了他們的成長歷程、文化背景、作品特點，也傳達了美國當代藝術家的智慧和他們通過作品表達出的看待世界的方式。同時還通過面對面的訪談，深入地探討了每位藝術家不同的思想、邏輯和創作理念。 這本書就像一把打開研究美國當代攝影大門的鑰匙，也像一面研究中國觀念攝影的鏡子。 徐婷婷，1982年生于北京。2000～2006年就讀于中國人民大學新聞學院，獲得本科和碩士學位；2008年在美國帕森斯設計學院攝影系獲得藝術學碩士學位。 2008年1月到2009年3月間，徐婷婷為《中國

攝影》雜志撰寫“北美當代攝影藝術家訪談”欄目，包括12篇藝術家訪談和作品評論。此書為該專欄的文章在2009年4月重新修改和編輯後的合集。 序言 引論 杜安‧麥可爾斯 感性“攝影序列”中的哲理 “表象和真相之間沒有任何聯系” 艾米特‧戈溫 親密的“神秘” 言說“不可言說” 維克‧穆涅茲 維克‧穆涅茲的多贏 智慧的幻象 維克托‧史瑞格 純粹與含混 “一個什麼都不關于的作品” 亞當‧弗斯 是真浪漫？ 攝影的邊緣 克里斯朵夫‧巴克婁(英國) 靈魂的圖像 意識和無意識的結合 詹姆士‧卡瑟比爾 模型政治 標志，敘事，或是其他？ 戴維‧格底斯 不僅僅是“科學的” “凝神地觀看” 阿比拉

多‧莫瑞爾 黑暗的房間夢想全世界 “熟悉”的“陌生”事物 杉濃‧艾伯納 卷入戰爭的美國與作為藝術的語言 多重含義，一目了然 杰夫‧沃爾(加拿大) 後現代語境中的現代主義者 杰夫‧沃爾的回歸 安德里斯‧薩拉諾 禁忌的啟示‧ 人性的，太人性了！ 致謝 大約兩年前，石志民兄推薦一位正在美國讀攝影碩士的女孩子，說她有一個計劃——采訪美國一系列當代最活躍的攝影師，希望得到《中國攝影》雜志社的支持，同時發來了一份幾十頁的采訪提綱，詳盡寫明了十幾位攝影師的背景資料和采訪計劃。雜志社的幾位同仁看了這份計劃書之後一致認為，雖然實施起來有一定的難度，但從這份計劃中可以看到她的決心、毅力

和能力，這將是一組極好的稿件，是對北美當前攝影動態比較完整的介紹，于是雜志社決定支持她完成這個計劃。 這就是從2008到2009年在《中國攝影》雜志上連續十幾期的“美國當代藝術攝影家系列訪談”，作者是在美國帕森斯設計學院攝影系攻讀藝術學碩士學位的徐婷婷。現在這個系列結集成書，更方便讀者閱讀，其中內容和閱讀樂趣不必在此贅言，看過之後相信讀者自有心得。 回想起我剛剛從事攝影的時候，緊閉的國門要開未開，偶爾進來一股海洋氣息，只要是國外的就是新鮮的，囫圇吞棗就吃了進去，是強身健體還是慢性中毒或是穿腸而過都不得而知。其實彼時的介紹者、翻譯者由于多年在思想、物質、信息等方面的隔閡，很難

對域外有一個完整認識，他們出于希望強國的一腔熱血︰把所能看到的海外資訊盡可能地告訴讀者，至于是否有體系、是否完整，實在是一時難以顧及，至于版權更是後來才有的意識。 轉瞬三十余年過去了，無論是思想還是觀念，抑或是語言的阻隔，現在幾乎已經是“天塹變通途”。一代年輕學子成長為學者，用他們流暢的語言，站在五千年文化積澱的厚土上，與隔海相望的西方，與或遠或近的發展中國家，與講各種語言的海外人群，進行著你來我往的交流，好像是我們長大了，地球變小了。 順便提一句，我們雜志近年刊載國外的圖片和文字，都是經過了作者或其代理人的授權，這本《出龕入龕》當然更是如此，作者不僅花了大力氣做訪談，在取

得授權方面也花費了大量的時間和精力，有些甚至頗費了一番周折。尊重他人才能贏得他人的尊重，從這些直接的、第一手的訪談中，可以看出作者和被訪者達成了相互信任，只有信任才是更廣泛交流的基礎。願我們在交流中了解更多的信息，找準自己的位置。

辛蒂雪曼〈歷史肖像〉與森村泰昌〈藝術史〉中的時光機器及時間之解構

為了解決美國當代藝術家的問題，作者吳馥安 這樣論述：

美國當代藝術家Cindy Sherman （1954年出生），及日本當代藝術家 Yasumasa Morimura （森村泰昌，1951年出生）經常被一起討論比較。不僅因為他們同在80年代成名，同時也因為他們創作方式相似，都採用攝影為主要創作媒材，並且本身都扮裝成各式典型角色入鏡，成為作品的主角。在Sherman的〈歷史肖像〉（History Portraits）系列，以及Morimura的〈藝術史〉（Art History）系列之中，兩位藝術家不約而同地選擇了西方藝術史為創作主題，模仿西方經典名畫中的人物並創出系列作品。除了性別以及文化議題，〈歷史肖像〉以及〈藝術史〉事實上也對歷史以及時間

之議題提出疑問。透過矛盾的時間呈現方式，Sherman及Morimura質疑由現代博物館所形塑的藝術史概念。雖然這兩系列作品都以「歷史」（history）為題，但作品卻呈現矛盾的時間觀及明顯的時空錯置（anachronism）現象，此現象雖來自後現代主義的影響，但應被進一步分析，並追溯回兩個於19世紀時所發展，連結不同時空的異境（heterotopias）同時也是異時（heterochronies） – 博物館（museum）及電影（cinema）。本論文的第一章討論〈歷史肖像〉以及〈藝術史〉作品中所展現的時空錯置現象。雖然Sherman及Morimura使用的策略不同，這兩系列作品都表現出身

份認同以及時空上的矛盾與混亂。Sherman和Morimura創造了他們自己版本的藝術史，並進而提出他們對歷史的疑問。根據「拼湊」（pastiche）的原理，Sherman的〈歷史肖像〉其實正符合Lévi-Strauss （李維史陀）所提之 “bricolage” 概念。bricolage為法文，在Lévi-Strauss的定義下，指的是運用手邊可及的材料來創作，而非經過精密的事前計畫或安排。 另一方面，Morimura則有計劃的創造出一個既非東方也非西方，既非男性也非女性，既非過去也非現在的「灰色地帶」。 Sherman和Morimura以過去的畫作為靈感，拼貼來自不同時空的創作材料，使這

兩系列作品散發出一種奇異的人造感及詭態（grotesque）。而Sherman及Morimura似乎將自身處於一個不能確定位置的「過去」，我們可以說，Sherman及Morimura透過他們的作品進行了一場時空旅行（Time Travel）。第二章探討Sherman 及Morimura如何在這兩系列作品中質疑現代博物館及西方藝術史的形成與結構。 透過將其收藏依時間順序及其對應之風格作有系統的分類，現代博物館形塑了西方藝術史。博物館依時間作科學分類的方法可追溯至十六世紀Paolo Giovio擁有龐大收藏的肖像畫廊（portrait gallery），並特別顯示於十九世紀的「時代展示間」（per

iod room）。雖然〈歷史肖像〉及〈藝術史〉可分別與肖像畫廊及時代展示間相比，但Sherman 及Morimura並未以科學的方式建構其作品，也未將這兩系列的作品依時分類，反而將西方藝術史中的經典之作當成現成之物，與不同來源的材料拼貼在一起，並忽視了時間的合理及連貫性。藉此，Sherman與Morimura對經典西方藝術史表達了他們的看法與意見，也為博物館裡時間概念的轉變提供了例證。第三章討論電影及其中之蒙太奇（montage）手法對〈歷史肖像〉及〈藝術史〉時間觀念的影響。除在其作品中扮演各種角色甚或刻板印象（stereotypes），Sherman及Morimura分別曾運用電影的概念於

其創作之〈無題電影停格〉(Untitled Film Stills) 及〈女明星〉(The Actress) 系列。但〈歷史肖像〉及〈藝術史〉其實也運用了蒙太奇（montage）語法，將不同時空背景的材料並置，卻不在乎其中的一致性及內在的整合。在相似的時空背景之下，八〇年代的電影〈回到未來〉（Back to the Future）三部曲可作為電影中蒙太奇手法的例子，並示範電影如何作為時光機器。這兩系列作品和蒙太奇手法的關係可藉由與其相比進一步被解釋。在不同時空的碰撞之下，〈歷史肖像〉、〈藝術史〉及〈回到未來〉皆展示矛盾的時間觀念，並呈現出詭態（grotesque）及滑稽（caricatural

）版本的歷史。〈回到未來〉不僅是以時空旅行作為主題的電影經典之一，其內容實際上也探討了電影的本質及蒙太奇的運用，並回顧了電影史。 我們可以說〈歷史肖像〉及〈藝術史〉和〈回到未來〉在高級藝術（high art）及當代大眾文化之間互相參照，而這兩系列作品中諷刺及時空錯置的設定與電影領域相比，也並不遙遠。