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人間詞話校注

為了解決轉小聲英文的問題，作者王國維 這樣論述：

　　王國維於一九一O年完成本書，受到詞學家重視，是中國近代最知名的一部詞學批評著作。書中的理論核心是「境界」說，並作為基準，具體評論歷代詞人創作得失；又借用西方的美學觀念，對「境界」作「造境」與「寫境」、「有我之境」與「無我之境」等評說，體現了王國維的文學與美學思想。 　　本書所用底本由專家徐調孚、周振甫箋注，王國維次子王仲聞親自校訂，並附錄王國維先生《人間詞話》手稿，讀者可以對照手稿，欣賞國學大師的筆跡心得。 　　中國學者關於文學批評的著作，就我個人所讀過的來說，似以王靜庵先生的《人間詞話》為最精到。——朱光潛〈詩的隱與顯——關於王靜庵的〈人間詞話〉的幾點意見〉(上海

《人間世》一九三四年第一期) 　　本書所用底本由專家徐調孚、周振甫箋注，由王國維次子王仲聞親自校訂，並附錄王國維先生《人間詞話》手稿，讀者可以對照手稿，欣賞國學大師的妙筆心得。 　　中國學者關於文學批評的著作，就我個人所讀過的來說，似以王靜庵先生的《人間詞話》為最精到。——朱光潛〈詩的隱與顯——關於王靜庵的〈人間詞話〉的幾點意見〉(上海《人間世》1934年第1期)  

轉小聲英文進入發燒排行的影片

藝術實作者的稟性分析：以2018年台北雙年展為例

為了解決轉小聲英文的問題，作者梁佑涵 這樣論述：

本研究基於Bourdieu社會學理論中「場域」、「實作」與「稟性」的概念，探討2018年台北雙年展在藝術場域的特殊性和意義。概略地梳理亞洲藝術雙年展和三年展的發展，細部探討藝術實作者的創作媒介、風格展現、創作歷程、展覽經歷和社會地位，以及細部討論2018年台北雙年展的意涵，從展覽內容與展示空間的對話特質，詮釋該屆雙年展意義建構與權力知識生產，並與2020年台北雙年展的進行比較，並透過藝術實作之呈現、場域擴張特質與展覽政治等概念，深入詮釋個案展覽的意義。研究指出，2018年台北雙年展象徵資本、社會資本的更新，以及場域位階鞏固的策略，藝術家作為履行「環境責任」和「藝術理想」的行動者，藝術媒材與創

作經驗成為了他們形成多元藝術風格的先決條件。策展人也整合公共藝術、生態藝術與學術社群，積極地推動理論策展，衍伸成為展覽的作者。藉著2018年台北雙年展研究，對藝術實作者的稟性進行分析，並審視對雙年展的治理俗見，提出更為脈絡化分析方法與批判詮釋。

星雲大師與佛光山弟子們 影音雙碟珍藏套書

為了解決轉小聲英文的問題，作者星雲大師 這樣論述：

星雲大師對佛教現代化的貢獻 體現在人間佛教的弘揚和實踐 本書是佛光山十八位法師及開山長老的訪談 記述近半世紀師徒「佛教靠我，捨我其誰」的故事 　　特別收錄「遠見創意製作」精心攝製 　　《佛教靠我》、《星雲傳承》影音雙碟 　　歷時四年製作、跨越八個國度取景 　　深刻影像記錄與專訪星雲大師和多位弟子 　　看大師與人間佛教，如何以無我慈悲 　　不分宗教、種族，用教育翻轉無數人的宿命 　　星雲大師出家八十餘年，佛光山開山亦逾五十載，培養僧眾弟子一千三百人，全球五大洲建寺院道場三百間。對漢傳佛教的振衰起敝，對整個佛教現代化的貢獻，主要體現在人間佛教的弘揚和實踐。 　　九十四歲的星雲大師，寫過一

首著名的偈，三個版本反映他人生的三個階段： 　　一：願心廣大 　　心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟； 　　問我平生何所願，佛光普照五大洲。 　　二：願力已成 　　心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟； 　　問我平生何功德，佛光普照五大洲。 　　三：走入眾中（成為佛陀座下佛教徒之一） 　　心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟， 　　問我一生何所求，平安幸福照五洲。 　　本書是十八位法師及開山長老的訪談，記述近半世紀師徒「佛教靠我，捨我其誰」的故事。 　　星雲大師以「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」作為佛光山的未來指引。 　　他的傳承者已在全世界為光大人間佛教續添新猷。 　　《佛教靠我──星雲

大師紀錄片》 　　歷時四年製作、跨越八個國度取景拍攝。以星雲大師接受遠見‧天下文化事業群創辦人高希均教授、王力行發行人專訪為主軸，看大師與人間佛教，如何以無我慈悲，不分宗教、種族，用教育翻轉無數人的宿命。 　　規格：DVD-ROM 　　片長：78分鐘 　　《星雲傳承──人間佛教的集體創作》 　　片長：34分鐘 　　以深刻影像忠實記錄與專訪星雲大師多位弟子，看星雲大師的「集體創作」的管理理念，實踐「給」的哲學。他的慈悲、遠見及創意，是宗教上的思索創見，集眾之力，共成共榮、發揚光大人間佛教。 　　規格：DVD-ROM 　　片長：34分鐘  

大專原住民歷史與當代原住民議題課程探究

為了解決轉小聲英文的問題，作者莎瓏．伊斯哈罕布德 這樣論述：

原住民接受高等教育的比例一直偏低，2006年開始，台灣已經有超過八成的年輕人接受高等教育，但原住民接受高等教育的比例直到2012年才超過50%，至今仍不超過55%。2012年開始，教育部鼓勵各大專院校設立原住民專班，至2018年已經開設超過30個專班，每年名額超過1000人，佔全部原住民大專學生的一成至兩成。但在大專院校當中，只有少數學校提供少量的原住民文化、語言課程，關於原住民歷史與當代處境的課程相當少。筆者嘗試為大專原住民學生建立「原住民歷史」及「當代原住民議題」課程，幫助原住民年輕人認識自己族群的歷史、思考自己族群面臨的處境。筆者根據弗雷勒的受壓迫者教育學、bell hooks的交融教

育學、班克斯的多元文化教育等理論，設計這兩門課程，再透過文獻分析法、參與觀察法、行動研究等方法，建立兩門課程的課程大綱，整理合適的課程主題，收集許多適合學生閱讀的資料，整理出可以引導學生思考討論的問題以及讓學生對課程更有興趣的方法。筆者自2015年下半年開始在大學原住民專班教這兩門課程，不斷根據學生的反應修改課程內容與教學方法，目前已完成五次教學。本研究發現，如果課程主題有許多適合學生閱讀的文章、觀看的影片等資料以協助學生進入狀況，大部份學生都很有興趣。一半以上的學生會認真準備課堂上的分組口頭報告，以及期末的個人作業。這兩門課程可達成課程目標包括：讓學生習慣以原住民為主體的觀點思考；讓學生詳細

觀察分析自己周圍的環境，覺察自己如何存在於這個世界，相信世界是有可能改變的；讓學生將課堂知識連結自己的經驗，解釋所發生的事情；讓學生進入班克斯的多元文化教育第三階段轉化途徑，從不同族群的角度理解人事物，甚至進入第四階段行動途徑，採取行動以建立更公正的社會。年紀較長的學生對這兩門課程的反應更熱烈，討論與口頭報告都呈現豐富的經驗和見解。