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這兩本書分別來自大元書局 和大元書局所出版 。
國立高雄師範大學 臺灣歷史文化及語言研究所 楊護源所指導 黃瑛明的 沙地桑田紀: 高雄前鎮沙地地區之研究(1920-1970) （2020），提出1967年月曆關鍵因素是什麼，來自於前鎮河、前鎮國小、沙地、築港、台碱。
而第二篇論文國立臺灣大學 人類學研究所 謝世忠所指導 劉瑞超的 「客家」過程：在地與跨國視野下的沙巴 （2016），提出因為有 沙巴客家、跨國網絡、客家社團、客家教會、族群文化建構的重點而找出了 1967年月曆的解答。
最後網站協會行事曆 - 法律關懷輔導協會則補充：掌握自己的幸福！ LINE官方帳號：@cda988. 123. 前一年, 1967年, 次一年 · 月曆 · 週曆 · 日曆 · 顯示行事一覽表. spacer. 1月. 日, 一, 二, 三, 四, 五, 六.
陳怡魁食物改運
為了解決1967年月曆 的問題，作者陳怡魁 這樣論述：
講述者投入易經在食衣住行之運用，已經超過五〇多年，其間雖然經歷過一些亂流，但許多支持講述者的朋友和與講述者一起研究的同好們，對講述者仍不離不棄，肯定作者在這方面的小小成果。 這本「陳怡魁食物改運」，紀錄了講述者50多年來所有食物改運的研究。 大元書局持之以恆的收集並出版講述者的所有著作，包括「曆書」、「天星斗數學」、「陽宅學」、「陳怡魁風水改運成功學」、「圖解經穴學」、「陳怡魁開運學」與這本「陳怡魁食物改運」，講述者認為我所有的研究成果都屬於人類的永久財，是以皆無償提供大元永久出版，讓後人得以一窺作者這輩子辛苦研究的精髓，也避免我們老祖宗精心研究的智慧出現斷
層。
沙地桑田紀: 高雄前鎮沙地地區之研究(1920-1970)
為了解決1967年月曆 的問題，作者黃瑛明 這樣論述：
中文摘要 「沙地桑田紀」顧名思義，是敘述開發沙地這個地方的歷程。《高雄前鎮沙地地區之研究 (1920〜1970)》是以前鎮沙地為中心，闡述歷史文化地景空間時間，藉著深入剝析論述，介紹認識，從而了解沙地地景和產業變化的經過，發現它的價值和意義。 沙地是一個名不見經傳、史籍忽略、地方傳說不多的小地方。但仍可由有限紀錄，從歷史脈絡，史前遺址的發現、荷蘭貿易時期、鄭王駐軍定名、清代官方駐軍、中原人士冒險渡海來此開墾，使得沙地逐漸被開發。到了日治時期，為了建設高雄南方大港，由哈瑪星起，分期築港，沙地在日治末期，被短暫推上了榮景。國民政府治台後，因國際局勢和戰略要位，美國適時援助，政府接續建
設，加工出口區、國營各事業單位、拆船業，前鎮成為經濟火車頭。一波波的建設，經濟的榮景，將沙地推向了歷史的浪頭，一脈相傳蛛絲馬跡的歷史線索，讓人得以按圖索驥，尋得沙地被先賢開發的歷程。 經濟發展後造就了許多就業機會，解決人民的生計問題，但也衍生了許多問題。住宅政策配套未跟上，求職者一房難求，只好克難蓋起違建，雖解決眼前問題，但也潛藏社區髒亂和安全的疑慮；環保意識和工作環境也隨著民智提升，對空氣、噪音和各種對人體健康潛在的影響，民眾環保訴求，抗爭越趨激烈；另外沙地位於飛機場限建範圍，法令約束趨嚴，建蔽率無法提高，是否有限空間，會影響沙地社區未來發展。種種因經濟發展，卻又限縮沙地繁榮前景，逐漸
浮出檯面。 經由閱覽史籍，實地田調，加上對於地方的使命和自己的期許，化為無窮的熱情。更覺沙地像是一塊剛被挖掘出土的璞玉，它豐碩的文化價值，如同台灣各地小鎮發展的縮影，不只可以填補高雄歷史失落的一角，也可以成為探索台灣各地小鎮發展的參考。
陳怡魁卜筮改運
為了解決1967年月曆 的問題，作者陳怡魁 這樣論述：
這是一本突破傳統占卜理念的占卜，我們稱它為「卜筮改運」。 當您遇到問題瓶頸，或生命面臨重大提擇關卡時，也許會找人幫你占個卦，相知道未來的吉凶禍福，如果卜出來的卦不吉利，只好打消蠢念，或靜待噩運降臨而自求多福；難道沒有「豬羊變色」的變機，完全要聽任命運安排嗎？陳怡魁有鑑於台灣民眾在官能症上的醫療支出，嚴重腐蝕健保經費，影響政府財庫甚鉅，希望藉此「卜筮改運法」徹底解決官能症問題，並強化體質，改變一個人的氣運。所謂官能病患，即是到醫院檢查沒有病，卻常感到頭病、腹痛、胸痛，拿著健保卡，跑遍全省著名醫院仍然查不出所以然，卻要天天看「病」。為了徹底突破「人體不舒服症」的盲點，
陳怡魁潛心研究，發現人體營養成分的所有來源不外乎十七種維他命、十八種礦物質、二十二種氨基酸、三種不飽和酸和四種單醣，合計剛好為六十四種，與中國三千年來盛行的八卦八八六十四卦不謀而合。而植物中的左右旋醣的八種組合，正好與中國的八卦理論如出一轍：右旋醣（HCOH）為陽、左旋醣（HOCH )為陰…等。可見中國的八卦理論不僅是玄學的，也是科學的，因此國外的科學家會不斷地來印證我們這門博大精深的學問。
「客家」過程：在地與跨國視野下的沙巴
為了解決1967年月曆 的問題，作者劉瑞超 這樣論述：
本研究以馬來西亞沙巴州的客家華人為中心，以社團組織及跨國網絡的角度探討自1880年代至今，沙巴客家社會的建立過程，以及今日客家社群的形貌展現。沙巴客家社會的建立源自十九世紀末期，因為中國政治經濟情勢發展，並伴同英國商人對沙巴的殖民開發背景，中國廣東的客家人的南洋移民浪潮。其中有透過巴色差會(Basel Mission)管道前來的客家基督徒，及各項配合英商渣打公司(British North Borneo Chartered Company)開發計畫的而引進的客家人。這些人建構了沙巴華人社會的主體。1940年代源自中國的客家族群知識傳遞到沙巴後，以客家為名的社團組織逐漸在沙巴建立，扮演著團結客
家人及傳遞客家族群知識的角色。1960後，沙巴客家社團及以客家教會都面臨了組織上的變動。在面對馬來西亞建國的新情勢下，為了團結以爭取我群在新國家之中的權益，各地密集成立客家社團，並逐漸出現以聯合馬來西亞國內所有同屬社團的聯合性組織，架構起馬來西亞客家網絡。於此同時，原根植於沙巴客家社群的巴色教會，在宣教對象及組織發展上，開始走出客家、走出馬來西亞，將非客家、非華人群體包含在其宣教事業中，展現其普世宗教的特色。在全球化時代下，客家社團與教會均建立起跨國客家社團網絡及跨國客家教會網絡，並積極實踐著各自的組織目標。透過跨國網絡的觀察與分析可以看出，跨國客家網絡立基於政治與經濟的基礎，以及其中所展示出
的階級現象。巴色教會宣教版圖擴張的發展中，也可看見其以客家族群文化親緣性為方法所進行的與中國原鄉的再連結行動。晚近，客家社團及教會這兩種屬性的組織，在進入21世紀後開始在關於客家族群文化知識論述上有了交集，並逐漸顯露出本土化論述的傾向。